Piero Martinetti, Gesù Cristo e il Cristianesimo, 1934

del sangue" (Gal., I, 16)401 e si ritirò nel deserto

ricevuto in se stesso. E nelle sue lettere raramente

rivelazione, del Cristo crocifisso e risorto. Il solo Cristo

a noi importa conoscere è il Cristo come mediatore

diretto fra l'uomo e il Padre celeste, diventa

dalla fede nel Cristo e perciò una dedizione al

obbedienza ai suoi comandamenti e l'attesa del suo

esistenza del Cristo quale è determinata dalla sua risurrezione

vita stessa del Cristo e sperare la risurrezione dopo

questo principio: Gesù Cristo è lo spirito e la

Cristo è lo spirito e la vita cristiana ha

soggetto più che umano: è un possesso della persona

lo stoicismo posteriore vi è in ogni uomo un

daimonion, che lo osserva e lo guida; secondo Filone

il dualismo del mondo e del regno di Dio

un carattere metafisico: vi è già in lui innegabilmente

Col., II, 9 sgg.). Vi è nel mondo una potenza

allo spirito: che non è solo una volontà nell

s'impadronisce dell'uomo e fa della sua carne

del peccato nel mondo è ricondotto alla caduta di

questa caduta il peccato e la morte hanno asservito

Rm., VIII, 20). L'uomo è quasi un oggetto di

potenze ostili dello spirito e della carne, in modo

queste potenze lo dominano e lo attraggono nell'un

faceva appello alla conversione e rinviava i peccatori alla

perdona senza essere pagato e del valore espiatorio del

l'ira di Dio e riscatta i peccatori (IV

peccatori (IV Mac, VI, 29); e anche quando predicò l

incarnazione di Gesù non è nella vita terrena e

è nella vita terrena e nell'insegnamento, ma nella

insegnamento, ma nella passione e nella morte, con le

i peccati del mondo e riscattato gli uomini a

questa dottrina, letteralmente presa, è in contraddizione con la

padre inesauribilmente misericordioso, anzi è in contraddizione con la

sé una virtù purificatrice e che le sofferenze dei

di Paolo: perché altro è considerare il dolore dei

rapporto generico di Dio e dell'umanità, in quanto

nel rapporto di Dio e dei singoli: qui la

Rm., XI, 35). L'uomo è nelle mani di Dio

all'indurimento del cuore e alla perdizione: ma è

e alla perdizione: ma è quantomeno dubbio se dobbiamo

nel senso in cui è stato più tardi inteso

liberazione universale (Rm., XI, 32): e come potrebbe dire che

La soluzione più verosimile è che Paolo su questo

uomo la fede, che è un puro ricevere, un

abbandonarsi allo spirito. Essa è in primo luogo una

parte della verità divina e quindi un assenso teorico

di vita eterna; ma è in secondo luogo anche

allora dalla sua parte e lo stesso suo compagno

abbandonare Antiochia (verso il 49-50) e a portare in regioni

portare in regioni nuove e lontane la sua predicazione

predicazione: la sua opera è rivolta, d'allora in

si appellò all'imperatore e fu trasportato a Roma

a Roma: questo viaggio è narrato diffusamente negli Atti

giustizia al mondo intero e toccati i limiti dell

a quelli che governano". È verosimile che la sua

della sua attività apostolica e gettano una luce viva

vennero per tempo raccolte e diffuse nelle varie comunità

alcune delle sue idee e non pretendere un'unificazione

pensiero di Paolo si è svolto anch'esso nella

escatologica. Il mondo attuale è soggetto alle potenze demoniache

per la sua morte e per la sua resurrezione

immedesimazione spirituale col Cristo e si conclude con la

Il punto di partenza è quindi per Paolo il

parlò nei profeti, che è risorto, come primogenito, d

di una persona viva e concreta da conciliare col

fondamento della sua teologia è la fede in Gesù

della preesistenza del messia è risolta decisamente in senso

in senso positivo: Gesù è un essere di natura

per volontà sua si è spogliato temporaneamente della sua

sua natura celeste ed è disceso sulla terra per

per soffrire, morire, risorgere e fare partecipi della sua

la sua missione divina e il suo miserabile destino

La sua vita terrena e la sua morte diventano

dell'umanità: ciò che è per Paolo essenziale in

essenziale in Gesù non è la vita e l

non è la vita e l'insegnamento, ma la

insegnamento, ma la morte e la risurrezione. Perciò in

un rapporto più intimo e più diretto di Gesù

preesistente all'esistenza terrena è generato immediatamente da Dio

natura di Cristo non è facile determinare. A porlo

racconto della Genesi I e II come una doppia

quella dell'uomo vero e proprio, del primo Adamo

Adamo (Gn., II, 7): Cristo è l'uomo divino preesistente

quale anche in Plutarco e Filone è detto Figlio

in Plutarco e Filone è detto Figlio di Dio

spirito" (pneuma): "il Signore è lo spirito" (II Cor

qui il Cristo non è più un uomo che

di Dio: il Cristo è questo spirito stesso che

o il concreto, Cristo è lo spirito nel quale

una cosa sola, oppure è il primo degli spiriti

importanza: il vero Cristo è l'essere divino, nel

cui spirito dobbiamo rinascere e vivere se vogliamo essere

la carne in genere è connessa indissolubilmente col peccato

discepoli notizie sulla vita e sull'insegnamento di Gesù

tenne conto "della carne e del sangue" (Gal., I

di elementi filosofici, mitici e culturali che erano assorbiti

erano assorbiti dal Cristianesimo e lo trasformavano avvicinandolo al

Un parallelo interessante ci è dato dalle trasformazioni che

sua diffusione nella Cina e nell'India. La questione

questione dei riti cinesi e malabaresi, che sollevò ai

suoi tempi tanto rumore, è ben lungi dall'essere

lungi dall'essere risolta: è ben noto che il

profonda del Cristianesimo stesso. È difficile, nonostante le ricerche

alle religioni ellenistiche; ma è sicuro, che in quel

scambio di elementi speculativi e religiosi che caratterizza il

anche il Cristianesimo esercitò e subì influenze molteplici e

e subì influenze molteplici e profonde. Non sarebbe possibile

senza quest'azione diffusa e profonda dell'ambiente ellenistico

solo il contenuto religioso e filosofico del pensiero antico

era nelle sue origini e nei suoi primi lineamenti

un rapporto molto vago e libero, che mescolavano alla

alla fede cristiana tendenze e riti pagani, e accettavano

tendenze e riti pagani, e accettavano, pur essendo Cristiani

elementi d'ogni specie e svolgendo i motivi universalistici

apostolo del Cristianesimo ellenizzante è per noi Paolo390. Egli

noi Paolo390. Egli non è stato certamente né il

assai più vasto si è svolto in gran parte

prima di Paolo missionari e comunità ellenizzanti. Uno di

un ausiliario di Barnaba e non si separò da

che agì a Efeso e a Corinto e al

Efeso e a Corinto e al quale viene da

i Gentili "tementi Dio" e perciò adattarsi a molte

storia della sua conversione e della sua attività apostolica

dove fioriva la filosofia e dove il Cristianesimo nascente

una certa cultura classica e una certa conoscenza del

non conobbe Gesù vivente: è estremamente inverosimile che, se

prima un concetto terreno e materiale del Cristo". La

del Cristo". La conversione è narrata negli Atti in

seguito ad allucinazioni deliranti e prolungate che ci ricordano

l'esaltazione dei convulsionarii e degli altri fanatici di

solitudini intorno a Damasco e quindi nella città stessa

capo della comunità, Pietro, e Giacomo il fratello del

fece ritorno a Tarso e di qui, per invito

nuova fede nella Siria e nella Cilicia. Questo periodo

quali trattative siano corse e quali accordi siano stati

gli ellenizzanti d'Antiochia e la chiesa ebraizzante di

relazioni degli Atti (XV, 6-21) e di Paolo (Gal., II

erano sottomessi alla legge e alla circoncisione. Ma con

in fondo che sopito: e risorse poco appresso più

rapporti fra ebreo-cristiani e pagano-cristiani nel seno

legge senza vivere separati e così rompere i legami

decisamente contro la legge e non si fece scrupolo

evangelica a tutti, Ebrei e Pagani: bisogna morire alla

Atti di Pietro ci è stata in parte conservata

scritti pseudoclementini (Omelie clementine e Ricognizioni clementine in Migne

romanzo ortodosso di Clemente e con le Prediche di

d'una setta ebraizzante e gnosticizzante" (Hennecke, p. 152); esse

vivamente avversati sono Paolo e il Cristianesimo ellenistico. L

acqua viva"; Giovanni Battista è considerato come un falso

i seguaci del Battista e gli ebreo-cristiani dell

in una versione etiopica e parzialmente in antiche versioni

in antiche versioni latine e slave382. Consta d'uno

il Martirio d'Isaia, e di due composizioni cristiane

terra, della sua incarnazione e del suo ritorno al

docetico-gnostico. Gesù Cristo è una potenza di Dio

si crederà che egli è carne ed è uomo

egli è carne ed è uomo". Nel cap. IX

IX, 40 il Cristo celeste e lo Spirito Santo adorano

corrispondente. ¶ Al Cristianesimo ebraizzante e gnostico degli Ebioniti si

stretta osservanza della circoncisione e della legge con la

successive incarnazioni di Gesù e con dottrine astrologiche e

e con dottrine astrologiche e magiche. Elchasai, il fondatore

A Paolo ¶ 1. Già si è visto come la persecuzione

avesse disperso i fautori e avesse così concorso alla

iniziare le sue missioni: è là che per la

di Cristiani (Atti, XI, 26). E ad Antiochia per la

venne da alcuni Ciprioti e Cirenei iniziata la predicazione

ai Gentili (Ivi, XI, 20): e ivi ancora venne, come

vi erano dei profeti e dei dottori, cioè Barnaba

nero, Lucio il cireneo e Manaes, che era stato

mentre servivano il Signore e digiunavano, lo Spirito Santo

Mettetemi a parte Barnaba e Saulo per l'opera

imposero loro le mani e li accomiatarono" (Atti, XIII

essa poté quindi convertire e richiamare nel seno della

libertà con cui Stefano e i suoi compagni si

nuovi convertiti la circoncisione e l'osservanza esatta delle

concezione del Cristo morto e risorto aveva una certa

cui il Paganesimo rifioriva e in cui si rifugiavano

col Dio soffre, muore e rinasce. Anche le cerimonie

le cerimonie del battesimo e dell'eucaristia avevano il

negli atti di purificazione e di iniziazione, nelle agapi

iniziazione, nelle agapi sacre e nelle altre cerimonie le

idee filosofiche del platonismo e dello stoicismo diventate patrimonio

per opera degli scrittori e dei predicatori popolari che

Orazio descrive nelle Satire e Luciano esemplifica al vivo

Poseidonio, molti elementi orientali e avevano assunto un carattere

nuovo concetto di Dio e la sua concezione universalistica

la sua concezione universalistica e umanitaria dei rapporti sociali

vi era alle origini (e non vi fu nemmeno

netta separazione tra Paganesimo e Cristianesimo che oggi noi

ogni parte del Paganesimo e apportavano con sé, anche

pronunciate nell'atto eucaristico e alla fine del pasto

era concesso ai profeti e agli ispirati di parlare

avevano conservato lo Shabbat e gli altri riti ebraici

quasi subito, non vi è più traccia nel libro

Fra questi sette vi è Stefano, il primo martire

apparteneva alla tendenza riformatrice e predicava nelle sinagoghe degli

gli Atti gli attribuiscono e al quale anche Harnack

attendibilità quanto alla sostanza, è per noi interessante come

metteva fine alla legge e al culto del tempio

riformatrici, che abbandonarono Gerusalemme e si dispersero nella Palestina

nella Palestina, nella Siria e nell'Asia Minore, predicando

anche fra i Samaritani e i Pagani, la parola

fondarono le prime chiese e fra le altre la

setta chiusa, conservatrice: né è forse senza relazione con

nuove conquiste di Paolo e la libertà della sua

quindi a Gerusalemme inquietudini e gelosie; gli Atti narrano

Atti narrano che Paolo e Barnaba dovettero recarsi a

dovettero recarsi a Gerusalemme e che la questione della

accordi intervenuti fra Paolo e la comunità di Gerusalemme

sua opera con diffidenza e con avversione e continuarono

diffidenza e con avversione e continuarono a mandare emissari

l'astinenza dalle carni e dal matrimonio (I Tm

astensioni volute dalla legge e le feste e il

legge e le feste e il sabato (Col., II

angeli (Col., II, 6 sgg.) e diffondevano scritti popolari e

e diffondevano scritti popolari e leggendari che l'autore

una continua, latente ostilità, e fu senza dubbio questa

Paolo combatte. La prima è la tendenza ascetica. Gesù

ecclesiastica, II, 25). La seconda è la tendenza alle speculazioni

sebbene d'origine ebraica) e la "Visione" nell'Ascensione

angeli, sulle potenze celesti e simili. Il Cristianesimo primitivo

io appariva a voi e non mangiava né beveva

d.C. Già nel 44 è perseguitata da Erode Agrippa

vittime i fratelli Giacomo e Giovanni di Zebedeo (Papia

fece condannare a morte e lapidare Giacomo fratello del

comunità ritornarono a Gerusalemme e ricostruirono la chiesa, ma

l'attaccamento al costume e alla lingua ebraica375. A

Arabia ed in Africa e venne a contatto con

il Vangelo degli Ebioniti e il Vangelo degli Ebrei

Atti apocrifi degli apostoli e che sono ancora riconoscibili

gli Atti di Pietro e gli Atti di Tommaso

verso il 200 d.C. e furono cari non solo

ma anche ai manichei e a Priscilliano379. L'inno

L'inno nel cap. 6 è un inno alla Sofia

la preghiera del cap. 27 è un frammento liturgico gnostico

la caduta, gli errori e la rigenerazione dell'anima

la rigenerazione dell'anima è un passo di rara

fine degli apostoli Pietro e Paolo. Furono redatti originariamente

Ricognizioni Clementine (IV, 35) egli è il vescovo universale, il

avrebbe viaggiato come missionario e sarebbe morto a Roma

naturale che si cercassero e si trovassero in esso

trovassero in esso accenni e predizioni. Anche questo contribuì

come un destino provvidenziale e preveduto, condizionante la sua

riferentisi metaforicamente alle sofferenze e al trionfo finale dei

capitolo 53 d'Isaia, dove è descritto lo stato del

che deve subire umiliazioni e sofferenze infinite per le

della morte di Gesù e concorsero ad arricchire i

i particolari della vita e della passione. Un'importanza

dovettero accendersi fra Ebrei e Cristiani quelle vive controversie

da Dio venne fissato e dogmatizzato; in Gesù era

Dio (Matteo, III, 16). Gesù è ancora un semplice uomo

semplice uomo (Atti, II, 22); è il servo di Dio

a Dio padre, Cristo è il servo di Dio

di Dio. Ma egli è anche il gran profeta

potenza scesa in lui è il messia celeste, il

regno messianico (Atti, I, 6) e preparando la rinnovazione definitiva

rinnovazione definitiva del cielo e della terra. La missione

in pro della difesa e della propaganda; forse le

prime relazioni, fra storia e leggenda, della passione e

e leggenda, della passione e della risurrezione; probabilmente anche

messianiche dell'Antico Testamento360; e le prime esposizioni della

prime collezioni di parabole e di precetti; quali dovettero

senso le apocalissi ebraiche e vennero composte le nuove

cui prima parte (capp. 1-6) è un catechismo morale modellato

antica liturgia dell'eucaristia) e la terra (capp. 11-15, prescrizioni

comunità) rispecchiano visibilmente concezioni e condizioni dell'antico Cristianesimo

avevano un carattere entusiastico e in esse dovevano avere

cultuali caratteristici: il battesimo e la cena eucaristica. Gesù

cena eucaristica. Gesù, come è noto, non battezzava; gli

egli promette a Iacopo e Giovanni (Marco, X, 35-40) è

e Giovanni (Marco, X, 35-40) è il battesimo del sacrificio

il battesimo del sacrificio e della morte. D'altra

morte. D'altra parte è certo che il battesimo

setta di Giovanni Battista, è verosimile che il battesimo

Giovanni, mondava dai peccati e nello stesso tempo una

fedele sotto la legge e sotto la protezione di

invece direttamente a Gesù e alla sua ultima cena

a istituire una cerimonia, è probabile che i discepoli

una ripetizione della cena e un rinnovamento del patto

dalla comune fede ardente e dalla comune aspettazione, essi

in comune degli Esseni e degli Ebrei della diaspora

un senso di gioia e di speranza e si

gioia e di speranza e si chiudeva con un

per i doni terreni e spirituali (onde il nome

il pane, lo spezzava e lo distribuiva: a ciò

del pane. Nei capp. 9 e 10 della Didaché ci sono

sorgono una nuova gerarchia e una nuova chiesa, contro

della riforma di Paolo è per noi avvolta in

attribuiti a Luca, medico e discepolo di Paolo, che

quadro ben più ricco e intuitivo. L'autore del

giornale di viaggio; ma è molto verosimilmente un redattore

relazione del viaggio missionario e della prigionia di Paolo

prigionia di Paolo (capp. 16-28) e fuse questo documento con

documento con altri documenti e con notizie derivate dalla

dovuto al medico Luca e composto verso l'anno

d.C., avrebbe elaborato e completato in senso apologetico

che un racconto storico è un'idealizzazione apologetica che

nelle lettere di Paolo e che negli Atti è

e che negli Atti è piamente accomodato in omaggio

predilezione per il miracoloso e il romanzesco ricorda già

della chiesa primitiva ci è data qui in un

travestimento leggendario da cui è ben difficile ricavare qualche

qualche cosa di sicuro e di preciso. ¶ 2. La morte

le più chimeriche speranze e avevano atteso che qualche

essi fuggì in Galilea e riprese le reti (Giovanni

di nuovo a Gerusalemme e si riuniscono e fondano

Gerusalemme e si riuniscono e fondano una società e

e fondano una società e una chiesa. Che cosa

una chiesa. Che cosa è che li rianimò e

è che li rianimò e li ricondusse a Gerusalemme

attendevano un rinnovamento religioso; e quest'azione si era

discepoli galilei. Però questi, e specialmente Pietro, continuarono ad

Gesù fin dal principio e avevano vissuto nella sua

si ripeterono quei fatti e quelle visioni che avvengono

gruppi dove la fede è viva e l'esaltazione

la fede è viva e l'esaltazione religiosa è

e l'esaltazione religiosa è intensa; e questi fatti

esaltazione religiosa è intensa; e questi fatti li confermarono

morto solo in apparenza e sarebbe fra breve tornato

visioni, profezie, glossolalia. Certo è che allora ebbe origine

l'opera di Gesù e la trasmise alle generazioni

nella Giudea, nella Galilea e nella regione al di

di queste comunità primitive è un punto che è

è un punto che è difficile ricostruire; gli Atti

una sorgente troppo povera e malsicura; le lettere di

separarono esteriormente dall'Ebraismo e rimasero fedeli alla legge

gli Ebrei, la circoncisione e l'osservanza dei riti

Gesù l'atteso messia e si imponevano una condotta

determinarono più tardi attriti e persecuzioni contro i seguaci

un modello di inflessibilità e di energia, egli conservò

come capo della comunità è preso da Giacomo, fratello

verso il 58-59 d.C.) è ricordato soltanto Giacomo; agli

soltanto Giacomo; agli apostoli è sostituito un gruppo di

di trasformazione teocratica: Giacomo è una specie di grande

regno delle visioni subiettive e della fede. ¶ 3. Le questioni

della comunità cristiana, non è la risurrezione, ma la

dal racconto di Paolo è che la fede nella

fu rapito in cielo e vi apprese misteri ineffabili

Per comprendere l'origine e la diffusione di questa

Atti, XI, 28; XV, 32; XXI, 11) e profetesse (XXI, 10); che nelle

era un fenomeno frequente e che alla glossolalia si

Atti, delle visioni (I, 5-6); e che Paolo fosse un

profeta Elia (Luca, IX, 7-9). ¶ E bisogna ricordare, per ultimo

credenza agli dei morenti e risorgenti345: credenza che certo

fenomeni di visione estatica e di suggestione collettiva ci

giuramento di aver visto e non in sogno, ma

Al Hallâj venne crocifisso e suppliziato a Baghdad il

miracolo d'una sostituzione e lo aveva tratto a

sé, vivente, in cielo. E alcuni suoi discepoli lo

apparire loro per benedirli e chiamarli: e che queste

per benedirli e chiamarli: e che queste apparizioni non

erano rare. Questo mi è sempre parso un esempio

certo grado di cultura e di esaltazione, può individualizzare

percepirla in forma obiettiva e personale. I nostri calvinisti

preghiere dal profeta Smith e da tre suoi seguaci

aveva intorno a sé e di aver chiaramente inteso

dà ad essa valore è che questa illusione era

terra rivestito di gloria: e fino a quel momento

momento egli era vivo e spiritualmente presente in mezzo

di ciò la speranza e l'entusiasmo della prima

visioni un'interpretazione fisica è pure indubitabile. E in

fisica è pure indubitabile. E in questo solo stava

doveva continuare a vivere e ad agire in una

erano senza dubbio illusioni e niente altro. Ma già

nella risurrezione di Gesù è stata per la comunità

fronte al mondo sensibile. È questa fede che ha

ha commosso le coscienze e che è stata la

le coscienze e che è stata la consolazione della

sia avvenuta alla tomba e nelle apparizioni del Cristo

apparizioni del Cristo, certo è che in quella tomba

nella vittoria sulla morte e nella vita eterna". Le

eterna. Questa fede liberatrice e consolatrice è venuta agli

fede liberatrice e consolatrice è venuta agli uomini dalle

il fatto di mangiare e di bere coi discepoli

di bere coi discepoli e di far mettere il

il numero delle apparizioni e delle persone che vi

persone che vi assistono è ancora più grande; e

è ancora più grande; e così la durata della

presenza sulla terra, che è d'un giorno in

un giorno in Luca, e di quaranta giorni negli

Ascensione di Isaia (IX, 16) e, in alcuni testi gnostici

si consolida in dogmi e intorno ad essi inizia

in generale per esaurimento e per i turbamenti della

spregiato ufficio di esecutore e di carnefice (apparitores, speculatores

un cencio di porpora e lo coronarono di spine

le derisioni dei soldati e di coloro stessi che

avevano accompagnato a Gerusalemme e non lo avevano abbandonato

gettò un grande grido e spirò338. ¶ 6. Dopo la morte

Dio, si fece coraggio e richiese a Pilato il

corpo in un lenzuolo e lo ripose in un

sepolcro scavato nel sasso e chiuso da una grande

estremo di pietà; Pietro e gli altri discepoli erano

tornati al loro lago e alle loro reti (Vangelo

il racconto della tradizione è probabilmente solo una leggenda

le leggende della risurrezione e tendente per di più

Vangelo di Pietro (v. 5) e di Giovanni (XIX, 31) appare

di Gesù dalla croce e lo seppellirono oscuramente in

chiude la sua storia e comincia, come per la

il regno della leggenda340. E anche qui abbiamo un

prima relazione della risurrezione è quella di Paolo, scritta

ricevuto, cioè che Cristo è morto per i nostri

le Scritture: che egli è stato sepolto ed è

è stato sepolto ed è risuscitato nel terzo giorno

fu visto da Pietro e poi dai dodici. Indi

fu visto da Giacomo e da tutti gli apostoli

da tutti gli apostoli. E infine fu visto anche

circa la tomba vuota e l'angelo: se l

III, 21): colui che gli è apparso è il Cristo

che gli è apparso è il Cristo spirituale che

il Cristo spirituale che è in cielo: la risurrezione

in cielo: la risurrezione è stata per Cristo anche

che vanno al sepolcro e trovano l'angelo il

interrompe: l'appendice (XVI, 9-20) è, per concorde giudizio dei

guardie al sepolcro (dove è evidente il fine apologetico

ulteriore apparizione in Galilea è fatto soltanto un vago

poco dopo agli undici e immediatamente appresso risale in

altre apparizioni a Gerusalemme e in Galilea. Nel Vangelo

appare il Cristo stesso e poi, poiché gli apostoli

appare agli apostoli stessi e tiene ad essi un

risale al cielo: questa è la tradizione che prevalse

una concezione soprannaturale, che è già stata giudicata nel

che diremo storica non è nemmeno seriamente discutibile342. Il

nel senso in cui è generalmente intesa, è un

cui è generalmente intesa, è un problema storico: ora

un problema storico: ora è senza senso pretendere che

come oggetto di fede. E dal punto di vista

le considerazioni di principio - è fuori discussione: che nessuno

visioni hanno carattere leggendario e sono connesse con elementi

corpo nel senso ordinario. È perciò un andare contro

il corpo di prima: e l'apparizione d'un

Filone (Legatio ad Gaium, § 38), "e il suo cuore non

non conosceva la pietà". E Gesù venne condannato non

gli autori del processo e della condanna di Gesù

doveva naturalmente essere attenuato e palliato in un'altra

completamente con l'Ebraismo e si accingeva a conquistare

mondo romano. Infatti vi è nei Vangeli una tendenza

nel tempo, a diminuire e quasi annullare la responsabilità

responsabilità dell'autorità romana e a riversare la colpa

la colpa sul popolo e sull'autorità ebraica. Ad

ha storicamente alcun fondamento: e forse anche la comparizione

il Vangelo di Pietro è Erode che dà l

Hennecke, 60). Per Tertulliano Pilato è già quasi cristiano: "jam

Nella prima letteratura cristiana è anche generale la tendenza

i carnefici di Gesù, e ad attribuire la crocifissione

Gesù agli Ebrei;324 ed è strano che il Talmud

che avrebbero lapidato Gesù e poi ne avrebbero appeso

le tracce dello smarrimento e dei foschi presentimenti che

in disparte per raccogliersi e pregare. Ma il dado

un'ira implacabile che è poco in armonia con

rifugio notturno di Gesù e lo indicò agli esecutori

VIII, 3) o di satelliti e servi dei sacerdoti (secondo

difesa, poi tutti fuggirono e lo abbandonarono. Solo alcuni

aveva seguito da lungi e si era introdotto fra

servi, riconosciuto come Galileo e accusato di essere un

il suo maestro giurando e spergiurando di non conoscerlo

al tempo di Gesù e i dati evangelici contengono

risultato inoppugnabile328. Come sedizioso e aspirante al regno, egli

sussistere sotto i Greci e i Romani. Era composto

aristocrazia sadducea, di Farisei e di scribi: aveva larghi

aveva larghi poteri amministrativi e giudiziari e poteva anche

poteri amministrativi e giudiziari e poteva anche pronunciare la

sfuggire a questo controllo: e d'altra parte l

avrebbe istituito il giudizio e sentenziato a morte Gesù

del popolo (Marco, XIV, 64) e poi lo avrebbe consegnato

quale lo avrebbe interrogato e, mosso a pietà, avrebbe

per compiacere ai sacerdoti e alla folla, lo avrebbe

giudizio sommario di Gesù e sta la pena della

sentimentale di Pilato, quale è descritto nei Vangeli, corrisponde

al suo carattere duro e sanguinario. Il Sinedrio può

per la sua denuncia e non è improbabile che

sua denuncia e non è improbabile che esso abbia

giudicato dall'autorità romana e da essa condannato a

a morte come agitatore e sospetto ribelle per le

ai Romani dall'Oriente e da essi applicata specialmente

applicata specialmente agli schiavi e ai ribelli: pena atroce

atroce per le sofferenze e per l'ignominia, al

diritto, nel cui mezzo è inchiodato un legno trasversale

lì esposto all'ignominia e alle sofferenze; la morte

chiesa antica. ¶ 3. Ma quale è il senso delle misteriose

delle misteriose parole: "Questo è il mio corpo"315? La

risalgano a Gesù. Certo è in ogni modo che

dà loro Paolo: questa è un'interpretazione posteriore che

nemmeno compreso. La particella "è" non ha bisogno di

simboleggia, rappresenta". "La semente è la parola di Dio

seminatore in luoghi pietrosi è colui che ode la

dicendo: Come questo pane è qui spezzato per voi

mio corpo sarà spezzato e sacrificato per voi. Così

Stefano. Ma non vi è nelle semplici parole del

allusione alla morte prossima: e la cena nella comunità

una commemorazione di Gesù e una comunione con lui

lui, piena di speranza e di letizia. Il senso

la gravità della lotta e del pericolo: si comprende

decisivo. Le parole "Questo è il mio corpo" vogliono

unità fra voi stessi e con me". Per intendere

conclude un'alleanza essa è confermata da un pasto

dove entrano il pane e il vino (Giosuè, IX

Arabi attuali lo spezzare e dividere in comune il

in comune il pane è segno di solidarietà fra