Karol Wojtyła, Veritatis Splendor, 1993

CIRCA ALCUNE QUESTIONI FONDAMENTALI ¶ DELL'INSEGNAMENTO MORALE DELLA CHIESA

e informa la libertà dell'uomo, che in tal

eloquente l'inesausta ricerca dell'uomo in ogni campo

splendida testimonianza delle capacità dell'intelligenza e della tenacia

decisiva ad ogni interrogativo dell'uomo, in particolare ai

vera luce il mistero dell'uomo. Adamo, infatti, il

nelle lotte in favore dell'uomo, hanno confermato, sostenuto

consolato; con la garanzia dell'assistenza dello Spirito di

Chiesa e della storia dell'umanità, un continuo approfondimento

necessario riflettere sull'insieme dell'insegnamento morale della Chiesa

sono scritti nel cuore dell'uomo e fanno parte

uomo e fanno parte dell'Alleanza, hanno davvero la

affrontare alcune questioni fondamentali dell'insegnamento morale della Chiesa

controversi tra gli studiosi dell'etica e della teologia

avvicina a Cristo, Redentore dell'uomo, e gli pone

e fine della vita dell'uomo. Proprio in questa

sorgente e al vertice dell'economia della salvezza, Alfa

Cristo rivela la condizione dell'uomo e la sua

assimilare tutta la realtà dell'Incarnazione e della Redenzione

ricercare accuratamente il senso dell'interrogativo posto dal giovane

la sorgente della felicità dell'uomo. Gesù riporta la

Gesù riporta la questione dell'azione moralmente buona alle

della vita, termine ultimo dell'agire umano, felicità perfetta

viene esaltata nella mente dell'uomo. Mentre considero me

Es 20,2-3). Nelle "dieci parole" dell'Alleanza con Israele, e

che, nonostante il peccato dell'uomo, continua a rimanere

a rimanere il "modello" dell'agire morale, secondo la

Dio moltiplica nei confronti dell'uomo. È una risposta

morale, coinvolta nella gratuità dell'amore di Dio, è

permeata dalla viva percezione dell'assoluta santità di Dio

è che la luce dell'intelligenza infusa in noi

l'esistenza del popolo dell'Alleanza (cf Es 24) e

è promessa e segno dell'Alleanza Nuova, quando la

definitivamente scritta nel cuore dell'uomo (cf Ger 31, 31-34), sostituendosi

fondamento è il comandamento dell'amore del prossimo: "Ama

effetti che la rifrazione dell'unico comandamento riguardante il

insegnano la vera umanità dell'uomo. Mettono in luce

Gesù ai due comandamenti dell'amore di Dio e

amore di Dio e dell'amore del prossimo (cf

piena comprensione del comandamento dell'amore del prossimo (cf

Gv 5,39); è il centro dell'economia della salvezza, la

della salvezza, la ricapitolazione dell'Antico e del Nuovo

in particolare il comandamento dell'amore del prossimo, interiorizzando

di disposizioni di fondo dell'esistenza e quindi non

per la crescita morale dell'uomo chiamato alla perfezione

è chiamata la libertà dell'uomo. Gesù indica al

legge divina. La libertà dell'uomo e la legge

spartire con la "liberazione" dell'uomo dai precetti, i

al servizio della pratica dell'amore: "Perché chi ama

Agostino, dopo aver parlato dell'osservanza dei comandamenti come

una radicalizzazione del comandamento dell'amore del prossimo, come

forma concreta del comandamento dell'amore di Dio. I

di imitarlo sulla strada dell'amore, di un amore

essere perfetto nel comandamento dell'amore, nel "suo" comandamento

cf 1 Cor 11,23-29), è vertice dell'assimilazione a Cristo, fonte

questa è la condizione dell'uomo rispetto alla donna

e togliendogli la presunzione dell'autosufficienza, lo apre all

di là delle forze dell'uomo: essi sono possibili

e trasforma il cuore dell'uomo per mezzo della

e originale del comandamento dell'amore e della perfezione

Signore e la libertà dell'uomo, tra il dono

rafforza l'esigenza morale dell'amore: "Questo è il

e inserirsi nel solco dell'interpretazione che ne dà

contenuti essenziali della Rivelazione dell'Antico e del Nuovo

Essi sono: la subordinazione dell'uomo e del suo

all'uomo la prospettiva dell'amore perfetto; ed infine

vera luce il mistero dell'uomo".44 ¶ 29. La riflessione morale

principio e il fine dell'agire morale in Colui

affidato innanzitutto il servizio dell'insegnamento, accolgono con gratitudine

dottrina", richiamando quegli elementi dell'insegnamento morale della Chiesa

turbano profondamente il cuore dell'uomo: la natura dell

dell'uomo: la natura dell'uomo, il senso e

formazione del profilo morale dell'uomo? come discernere, in

cruciale: quello della libertà dell'uomo. ¶ Non c' è

originaria, ossia un atto dell'intelligenza della persona, cui

a concedere alla coscienza dell'individuo il privilegio di

individualismo sfocia nella negazione dell'idea stessa di natura

applicazione in diversi ambiti dell'esistenza, come per esempio

ricordare alcune interpretazioni abusive dell'indagine scientifica a livello

nell'uomo segno altissimo dell'immagine divina. Dio volle

libertà e la legge ¶ "Dell'albero della conoscenza del

alberi del giardino, ma dell'albero della conoscenza del

questa accettazione la libertà dell'uomo trova la sua

meno elimina la libertà dell'uomo, al contrario la

che una simile interpretazione dell'autonomia della ragione umana

validi di alcune correnti dell'odierna teologia morale, senza

uomo è "segno altissimo dell'immagine divina": "Dio volle

indicano che il dominio dell'uomo si estende, in

somiglianza con il sovrano dell'universo fu stabilita come

dignità e del nome dell'Archetipo".65 ¶ Già il governare

a un falso concetto dell'autonomia delle realtà terrene

al Creatore".67 Nei riguardi dell'uomo poi simile concetto

di una "giusta autonomia" 70 dell'uomo, soggetto personale dei

stesso, la legge propria dell'uomo. La legge naturale

è che la luce dell'intelligenza infusa in noi

della Chiesa sulla verità dell'uomo.73 Sarebbe la morte

della vera libertà: "Ma dell'albero della conoscenza del

La vera autonomia morale dell'uomo non significa affatto

uomo..." (Gn 2,16). La libertà dell'uomo e la legge

senso della libera obbedienza dell'uomo a Dio e

della morale significasse negazione dell'autodeterminazione dell'uomo o

significasse negazione dell'autodeterminazione dell'uomo o imposizione di

contraddizione con la rivelazione dell'Alleanza e dell'Incarnazione

rivelazione dell'Alleanza e dell'Incarnazione redentrice. Una simile

perché la libera obbedienza dell'uomo alla legge di

all'uomo di mangiare "dell'albero della conoscenza del

la maestà del Dio dell'universo e venerare la

di Dio, la libertà dell'uomo non solo non

è conforme alla dignità dell'uomo, come scrive apertamente

il Concilio: "La dignità dell'uomo richiede che egli

provvidenza, volendo per mezzo dell'uomo stesso, ossia attraverso

del Creatore e governatore dell'universo".83 ¶ L'uomo può

particolare dono e segno dell'elezione e dell'Alleanza

segno dell'elezione e dell'Alleanza divina, ed insieme

cura del mondo e dell'uomo, non solo non

per la vera libertà dell'uomo; al contrario l

epoca contemporanea: il gusto dell'osservazione empirica, i procedimenti

osservazione empirica, i procedimenti dell'oggettivazione scientifica, il progresso

fatti e i gesti dell'uomo, possono essere tentati

senza misura del potere dell'uomo, o della sua

quelli riguardanti l'ambito dell'etica sessuale e matrimoniale

ad una concezione naturalistica dell'atto sessuale, sarebbero state

carattere razionale e libero dell'uomo, né il condizionamento

ovviamente, dei molteplici limiti dell'essere umano, che ha

rispettare il comandamento fondamentale dell'amore di Dio e

meccanismi dei comportamenti propri dell'uomo, nonché le cosiddette

della Chiesa sull'unità dell'essere umano, la cui

il principio di unità dell'essere umano, è ciò

ed è nell'unità dell'anima e del corpo

natura propria e originale dell'uomo, alla "natura della

essendo un bene fondamentale dell'uomo, acquista un significato

trasferisce retta nel cuore dell'uomo che opera la

contemporanea, oscura la percezione dell'universalità della legge morale

proibizioni siano più importanti dell'impegno a fare il

il seguente: il comandamento dell'amore di Dio e

conduce taluni a dubitare dell'immutabilità della stessa legge

legge naturale, e quindi dell'esistenza di "norme oggettive

è precisamente la natura dell'uomo: proprio questa natura

gli elementi strutturali permanenti dell'uomo, connessi anche con

la verità ¶ Il sacrario dell'uomo ¶ 54. Il rapporto che

esiste tra la libertà dell'uomo e la legge

è la dignità stessa dell'uomo, e secondo questa

con i molteplici influssi dell'ambiente sociale e culturale

ha definito "il sacrario dell'uomo, dove egli si

causa, presso i fedeli, dell'insorgere di inutili conflitti

di fronte alla libertà dell'uomo e alla legge

di questo intimo dialogo dell'uomo con se stesso

questo è il dialogo dell'uomo con Dio, autore

modello e fine ultimo dell'uomo. "La coscienza - scrive

rettitudine o della malvagità dell'uomo all'uomo stesso

giudizio penetrano l'intimo dell'uomo fino alle radici

universale della legge e dell'obbligazione non è cancellato

giudizi - e, in definitiva, dell'uomo, che ne è

annida sempre la possibilità dell'errore. Essa non è

equiparare il valore morale dell'atto compiuto con coscienza

Analoga è l'esortazione dell'Apostolo a non conformarsi

sviluppa negli atteggiamenti virtuosi dell'uomo stesso: la prudenza

sua autorità i principi dell'ordine morale che scaturiscono

verità circa il bene dell'uomo, ma, specialmente nelle

potrebbe determinare la libertà dell'uomo come persona nella

alla dimensione trascendentale propria dell'opzione fondamentale, qualificando come

riguardanti cioè le relazioni dell'uomo con se stesso

così delinearsi all'interno dell'agire umano una scissione

della scelta della fede, dell'obbedienza della fede (cf

prestando "il pieno ossequio dell'intelletto e della volontà

Gal 5,6), proviene dal centro dell'uomo, dal suo "cuore

particolari, assicura alla morale dell'Alleanza una fisionomia di

esaltazione possibile della libertà dell'uomo e, nello stesso

o l'unità personale dell'agente morale nel suo

razionale immanente all'agire dell'uomo e a ciascuna

e non riflesso rifiuto dell'amore. "Si ha, infatti

precetto divino, un rifiuto dell'amore di Dio verso

rapporto tra la libertà dell'uomo e la legge

della bontà o malizia dell'uomo stesso che compie

dal rapporto della libertà dell'uomo col bene autentico

attraverso la ragione naturale dell'uomo (e così è

conformi al vero bene dell'uomo ed esprimono così

e il fine ultimo dell'uomo. Gesù, nella sua

vita. ¶ L'ordinazione razionale dell'atto umano al bene

ultimo e la conformità dell'azione concreta con il

ragione. Se l'oggetto dell'azione concreta non è

e fine (telos) ultimo dell'uomo. Lo attesta, ancora

all'autentico bene morale dell'uomo, tutelato dai comandamenti

dipende la qualificazione morale dell'agire libero dell'uomo

morale dell'agire libero dell'uomo? Da che cosa

al vero fine ultimo dell'uomo. Essi giustamente si

ad una inadeguata comprensione dell'oggetto dell'agire morale

inadeguata comprensione dell'oggetto dell'agire morale. Alcuni non

effetti cattivi, la moralità dell'atto si giudicherebbe in

bontà" morale sulla base dell'intenzione del soggetto riferita

La valutazione delle conseguenze dell'azione, in base alla

in base alla proporzione dell'atto con i suoi

morale oggettiva. ¶ L'oggetto dell'atto deliberato ¶ 76. Queste teorie

costrizioni di una morale dell'obbligazione, volontarista e arbitraria

dall'osservanza dei comandamenti dell'Alleanza, rinnovata nel sangue

santi e le sante dell'Antico e del Nuovo

accennate teorie tengono conto dell'intenzione e delle conseguenze

intenzione e delle conseguenze dell'azione umana. Sono certamente

appartengono a quelle circostanze dell'atto, che, se possono

tanto discutibili? ¶ 78. La moralità dell'atto umano dipende anzitutto

agisce. Infatti, l'oggetto dell'atto del volere è

considerare l'interiore "teleologia" dell'agire, in quanto volto

morale è l'oggetto dell'atto umano, il quale

ragione nell'essere stesso dell'uomo, considerato nella sua

si danno degli oggetti dell'atto umano che si

espressione fondamentale. ¶ La dottrina dell'oggetto, quale fonte della

autentica della morale biblica dell'Alleanza e dei comandamenti

virtù. La qualità morale dell'agire umano dipende da

determinazione razionale della moralità dell'agire umano, sarebbe impossibile

in particolare in quella dell'esistenza degli atti intrinsecamente

senso la questione stessa dell'uomo, della sua verità

fedele alla verità integrale dell'uomo, e quindi lo

si compendia nel comandamento dell'amore di Dio e

rapporto tra la libertà dell'uomo e la legge

l'unico vero bene dell'uomo".137 ¶ 85. L'opera di

è segnata la libertà dell'uomo. È libertà reale

conoscenza e l'amore dell'altro.138 La libertà si

radica dunque nella verità dell'uomo ed è finalizzata

alla responsabilità del Figlio dell'uomo, che "non è

carità (cf Mt 25,31-46) e dell'autentica libertà che si

della dignità personale, ossia dell'inviolabilità dell'uomo, sul

personale, ossia dell'inviolabilità dell'uomo, sul cui volto

verità e all'assolutezza dell'ordine morale: con la

incenso davanti alla statua dell'Imperatore (cf Ap 13, 7-10). Rifiutarono

Nel martirio come affermazione dell'inviolabilità dell'ordine morale

come affermazione dell'inviolabilità dell'ordine morale risplendono la

intangibilità della dignità personale dell'uomo, creato a immagine

quello di una violazione dell'"umanità" dell'uomo, prima

una violazione dell'"umanità" dell'uomo, prima ancora in

tradizioni religiose e sapienziali dell'Occidente e dell'Oriente

sapienziali dell'Occidente e dell'Oriente, non senza un

conflittuali della vita morale dell'uomo e della società

servizio della vera libertà dell'uomo: dal momento che

irrinunciabili della dignità personale dell'uomo, deve dirsi via

cioè con determinate visioni dell'uomo, della società e

Redentore e la verità dell'uomo da Lui creato

senza riguardo ai diritti dell'altro... La radice del

umano: è il rischio dell'alleanza fra democrazia e

ultimamente, questa scissione interiore dell'uomo? Egli incomincia la

stanno le "concrete" possibilità dell'uomo. "Sarebbe un errore

si dice, concrete possibilità dell'uomo: secondo un "bilanciamento

sono le "concrete possibilità dell'uomo"? E di quale

quale uomo si parla? Dell'uomo dominato dalla concupiscenza

dominato dalla concupiscenza o dell'uomo redento da Cristo

è dovuto all'imperfezione dell'atto redentore di Cristo

Cristo, ma alla volontà dell'uomo di sottrarsi alla

certamente proporzionato alle capacità dell'uomo: ma alle capacità

uomo: ma alle capacità dell'uomo a cui è

donato lo Spirito Santo; dell'uomo che, se caduto

Dio per il peccato dell'uomo che si converte

atteggiamento corrompe la moralità dell'intera società, perché insegna

perché insegna a dubitare dell'oggettività della legge morale

atteggiamenti della coscienza morale dell'uomo di tutti i

delle sole forze morali dell'uomo lasciato a se

definisce la ragione stessa dell'esistenza della Chiesa: "Andate

il dissolversi della consapevolezza dell'originalità della morale evangelica

verità, la forza liberante dell'amore di Dio, il

di questa "ricerca credente dell'intelligenza della fede" che

Dio, secondo il comandamento dell'Apostolo (cf 1 Pt 3,15), a

frutto della ricerca e dell'approfondimento teologico. ¶ 110. Quanto si

con il fine ultimo dell'uomo.174 Spetta ai teologi

morale e la visione dell'uomo proposte dalla Chiesa

deve servirsi delle scienze dell'uomo e della natura

però subordinata ai risultati dell'osservazione empirico-formale o

accurato discernimento nel contesto dell'odierna cultura prevalentemente scientifica

tracce di una caduta dell'uomo dalla sua situazione

Dottori autentici, cioè rivestiti dell'autorità di Cristo, che

Signore della creazione e dell'Alleanza; ha ricordato i

della nostra vigilanza pastorale, dell'esercizio del nostro munus

luce della Rivelazione e dell'insegnamento costante della Chiesa

che rappresenta il nucleo dell'insegnamento di questa Enciclica

società, con la riaffermazione dell'universalità e della immutabilità

risponde con le parole dell'Alleanza Nuova affidate alla

della Chiesa alla domanda dell'uomo ha la saggezza

vivente" (Mt 16,16). Nessun peccato dell'uomo può cancellare la

fragilità e dal peccato dell'uomo, lo Spirito, che

in luce i caratteri dell'autentica moralità cristiana e

ricchezza e l'universalità dell'amore di Dio, che

della Trasfigurazione del Signore, dell'anno 1993, decimoquinto del mio