Pantaleo Carabellese, Il problema teologico come filosofia, 1931

senza unità. ¶ Questa unità dell'esperienza è quella che

quella che diciamo cosa dell'esperienza, cosa reale. ¶ La

il riflesso. ¶ Le cose dell'esperienza saranno sempre cose

è il concetto che dell'esperienza è risultato all

come l'attività reciproca dell'altro, si capirà che

E perciò v'è, dell'esperienza, una cosa che

nell'idealismo (§ 60). ¶ La generalità dell'esperienza, invece, è sempre

di riconoscere una cosa dell'esperienza come tale. Che

E non sarà quindi dell'essere relativo che unifica

a concludere alla contingenza dell'Essere. In questa affrettata

che il concetto realistico dell'essere aveva importata nella

deve, la conoscenza teoretica dell'oggetto reale. ¶ Della conoscenza

aristotelica e quello trascendentale dell'idealismo critico. ¶ Senza la

per salvarla (la negazione dell'oggetto puro); date a

propria oggettività quella stessa dell'essere. La filosofia, appunto

è la somma astrazione dell'esperienza, non è affatto

riflessione richiede senso intimo dell'universale Unico in sè

parte di ogni sviluppo dell'indagine metafisica, e dall

è coscienza, alla oggettività dell'essere che non è

assolutamente l'antitesi realistica dell'oggetto, che, perchè cosa

è ancora uno strascico dell'errore realistico delle cose

dalla esperienza. Questo errore dell'annullamento della singolarità è

ma perchè la cosa dell'esperienza, appunto perchè in

scienziato diversa da quella dell'uomo volgare. ¶ In ultimo

realizzazione (cioè implicita attuazione) dell'Oggetto da parte dei

di tutte le cose dell'esperienza proprio in quanto

tale, implicito nell'annullamento dell'universale. E si sforzò

quelle che lo sviluppo dell'idealismo trascendentale kantiano aveva

stesso ambito e natura dell'altro. Perciò non può

tratto nel non essere dell'altro. L'alterità è

sempre e soltanto positiva: dell'Unico non c'è

realismo o in quella dell'idealismo dialettico, che sono

il concreto. ¶ Positività, dunque, dell'Essere unico in sè

unico in sè; positività dell'altro, molteplice, relativo, reciproco

è il processo intimo dell'idealismo dialettico contraddittorio: il

il merito, la conquista dell'idealismo post-kantiano, ma

passività, la positività spirituale dell'oggetto. ¶ Soggetti ed oggetto

nell'Essere. È questo dell'alterità, cosa concepita, l

coscienza dei soggetti e dell'Oggetto nella loro positività

che i soggetti hanno dell'oggetto, atto di affermazione

che i soggetti fanno dell'oggetto, e non rapporto

che i soggetti hanno dell'oggetto; non dualismo realistico

è il principio costitutivo dell'essere relativo con la

della filosofia. Il vuotare dell'oggetto la filosofia con

scienza, della natura o dell'uomo; apriorità distinta come

dedotte dalla esigenza stessa dell'oggetto immanente al concreto

coscienza. La svalutazione astrattistica dell'idea è nata dal

Dio: l'essenza spirituale dell'essere si cominciò a

la dimostrata identificazione positiva dell'oggetto con la cosa

ripetendo da alcune forme dell'idealismo immanentistico. ¶ È questa

È questa della identificazione dell'Assoluto con la totalità

altra conseguenza della negazione dell'oggettività. ¶ Si può dunque

E tolta l'ipotesi dell'assoluto pluralismo, sono tolte

passivo) quindi schietta negazione dell'attivo soggetto, ma cosa

Kant. ¶ La dialettica negazione dell'essere è superata. Come

permanere del concetto realistico dell'essere; togliete questo, e

comune. ¶ La distinzione filosofica dell'oggetto (§ 30), che pareva giustificare

render conto». ¶ La base dell'obbiezione sta nel riportare

pericoli, nelle tranquille acque dell'essere pensato, e navighiamo

esame particolareggiato del problema dell'esperienza, ognuno vede che

può e deve aversi dell'esperienza. ¶ Il difetto degli

pura. È il processo dell'idealismo kantiano, dalla pura

del Poincaré, dal positivismo dell' Ardigò al fenomenismo del

ogni sorta all'empiriocriticismo dell'Avenarius, ecc. ¶ In tutti

E, R, nella Critica dell'esperienza pura di Avenarius

ha perduto il mondo dell'essere oggettivo e non

posizione opposta a quella dell'idealismo post kantiano. In

risolvono dunque, il problema dell'esperienza. Hanno uno stesso

dopo Kant, il problema dell'esperienza non si poteva

la cosiddetta esperienza pura dell'idealismo assoluto e dell

dell'idealismo assoluto e dell'assoluto empirismo, entrambe, nonchè

nonchè risolvere il problema dell'esperienza, rispondendo alla obbiezione

se esperienza si ha dell'una ed esperienza si

ed esperienza si ha dell'altra, se la realtà

spesso ripetuta come propria dell'esperienza: la particolarità o

quasi come la facoltà dell'esperienza; facoltà, che ci

nella sua realtà, facoltà dell'immediatezza. ¶ Non mi trattengo

kantiano. ¶ Siffatta concezione realistica dell'esperienza come tale è

soluzione che del problema dell'esperienza esso dà. L

altro, fenomeno, passività, negarsi dell'attività del soggetto, non

della scienza e quindi dell'universale e necessario come

un valore sia distintivo dell'origine della conoscenza, sia

Con quella soppressione idealistica dell'esperienza l'aposteriorità scompare

seguente caratteristica: il principio dell'atto di coscienza che

volta affermata l'idealità dell'essere e la conseguente

intellettivo, il concetto realistico dell'esperienza non poteva essere

nudo, esplicando una dottrina dell'esperienza quale il platonismo

siamo alla passione kantiana dell'empirico. ¶ Negare l'esperienza

non si dà ragione dell'empirico cui tanto spesso

pur con questo concetto dell'alterità, superata la difficoltà

è dovuta al permanere dell'antico concetto di alterità

che omogenea moltiplicazione relativa dell'unico Oggetto di coscienza

ineliminabile per il realizzarsi dell'Io e che per

perchè al di fuori dell'Io; ma dev'essere

unico, che è attività dell'uno e dell'altro

attività dell'uno e dell'altro dei soggetti insieme

unico. La deduzione, quindi, dell'io individuale non poteva

che rifà il corso dell'assoluto Io, non è

è vero quel che dell'egoità pura, Fichte ci

per lui il rifugio dell'io nella egoità pura

tra la cosiddetta coscienza dell'uomo comune e la

tra la logica astratta dell'una e la logica

e la logica concreta dell'altra. ¶ Dare la liberazione

cosa) dalle altre (costitutive dell'altra), con la separazione

legge ci dà ragione dell'ordine dei mondi innumerevoli

terra o il sistema dell'universo. Lo scienziato mi

tuttora al di sotto dell'empirica cosa comune, perchè

si aggira; la duplicità dell'oggetto. C'è un

il giudicare, forma essenziale dell'umano conoscere. Quel punto

l'oggetto-cosa fuori dell'oggetto-concetto. ¶ Kant ha

nulla di questa distinzione dell'essere in sè dal

esce dalla natura discorsiva dell'intelletto, anzi ne è

in sè da parte dell'idealismo è definitiva. Invano

a sè la logica dell'essere, la logica del

annida inestirpabile l'errore dell'essere in sè positivo

non è, 2) la logica dell'essere, che è quella

quindi negare la negazione dell'essere. Ma a giustificare

questo negare la negazione dell'essere non sa fare

dei due sopraccennati risultati dell'annullamento della cosa in

mena il concetto realistico dell'essere, non è il

realismo. ¶ Il concetto realistico dell'essere infatti è l

sono quindi la conseguenza dell'accettazione di quel concetto

quel concetto. ¶ Quel concetto dell'essere è l'ultimo

Soggetto, costringe alla negazione dell'essere come oggettività. Vedemmo

l'assoluta dialettica contraddittoria dell'essere come non essere

vana tentatrice della intimità dell'essere, pretesa interprete della

ci portò alla scoperta dell'essenza intima della coscienza

contraddirsi, e l'affermazione dell'assoluta dialettica contraddittoria vuol

soggetto che è consapevole dell'oggetto. ¶ Come ci si

Ed è questa assolutezza dell'universale (il valido per

essere l'assoluta separazione dell'oggetto di coscienza dalla

già è, la chiarificazione dell'oggetto puro, come termine

intendiamo che l'eliminazione dell'assurdo del realismo, mostrato

inesausta e inesauribile sorgente dell'errore realistico, non sa

dataci dalla coscienza comune, dell'io, che, perchè sono

uno all'altro capo dell'alternativa, dalla quale non

pregiudizio del dogmatismo realistico dell'oggetto come non coscienza

è sostituito il pregiudizio dell'antidogmatismo, cioè dell'assoluto

pregiudizio dell'antidogmatismo, cioè dell'assoluto antioggettivismo, del soggettivismo

messo sullo stesso piano dell'idealista trascendentale Fichte: si

è opposto il pregiudizio dell'idealismo trascendentale che ha

fermeremo sulla prima proposizione dell'alternativa, perchè spero che

invece l'altra proposizione dell'alternativa: il relativismo. Per

affermare l'assoluta unità dell'Io. Così si è

individuo, è la sintesi dell'Io con sè stesso

tu nasce dall'unione dell'id e dell'Io

unione dell'id e dell'Io». Giacchè «il concetto

non c'è nulla dell'id in me con

lo schietto valore negativo dell'oggettività in sè. ¶ Da

cominciare ogni libera attività dell'Io, sono dunque qui

kantiano: l'inevitabile chiudersi dell'Unico Io assoluto in

con l'Assoluta Unicità dell'Io. ¶ 23. Critica dell'Io

Unicità dell'Io. ¶ 23. Critica dell'Io individuale di Fichte

questa importa il permanere dell'id come oggetto rappresentato

è soltanto una falsificazione dell'id, anche la mia

esso sarà una falsificazione dell'Io e dell'Id

falsificazione dell'Io e dell'Id. L'Io puro

non è individualità falsificatrice dell'id che maschera da

non ci parla soltanto dell'opposizione dell'ego all

parla soltanto dell'opposizione dell'ego all'id, ma

quanto ponga l'essenza dell'io nel contrapporsi a

interiore e spontanea ricreazione dell'id, è chiaro che

interiore e spontanea ricreazione dell'id; o altrimenti persone

saranno invece quella falsificazione dell'id, che sopra abbiam

quella genesi del concetto dell'io individuale come Io

sono una falsificazione insieme dell'id e della egoità

quindi negano l'unicità dell'io come tale. ¶ Da

chiaramente la vera natura dell'ego come tale, cioè

individualità empirica, il problema dell'egoità. Non può vederlo

lui quello sconosciutissimo id dell'urto originario, che nella

originario, che nella coscienza dell'io diventa negazione. Quindi

Io. Giacchè la natura dell'Io è proprio l

non io ma cose dell'esperienza, i cosiddetti oggetti

soggetti e gli oggetti dell'esperienza devono far uno

l'io. Il problema dell'individualità non possiamo risolvere

che i soggetti hanno dell'Oggetto, il singolare dell

dell'Oggetto, il singolare dell'Universale, il molteplice dell

dell'Universale, il molteplice dell'Unico, il relativo dell

dell'Unico, il relativo dell'Assoluto. ¶ Questa coscienza risultò

il pensato non pensante dell'idealismo, espressioni che, per

rispondono alla stessa concezione dell'oggetto)? ¶ Checchè sia questa

idealistico il comune presupposto dell'idealismo, della negatività (o

che è lo stesso) dell'oggetto. Per questo presupposto

Togliete la concezione realistica dell'oggetto, elevatevi a quella

a quella concezione che dell'oggettività la concretezza richiede

sè anche il concetto dell'oggetto, non come sua

coscienza accanto al problema dell'oggetto il problema del

determinare proprio il valore dell'io e non quello

esplicitamente una esigenza intrinseca dell'io, il quale così

questo vuoi dire riduzione dell'egoità ad alterità di

coscienza. ¶ E questa essenza dell'io non è affatto

da F. della genesi dell'io individuale non poteva

perchè il concetto realistico dell'oggetto è falso. ¶ E

altra, per questa eterogeneità dell'altro, il soggetto è

il soggetto è spogliato dell'essere in sè. E

vuol dire assoluta eliminazione dell'alterità, cioè riduzione dell

dell'alterità, cioè riduzione dell'altro come tale a

via nell'impossibile annullamento dell'oggetto, o cadremmo in

richiede la positività sia dell'oggetto che dell'altro

sia dell'oggetto che dell'altro. Nel loro identificarsi

l'altra. La positività dell'oggetto richiede la positività

capitolo. ¶ 16. Critica della riduzione dell'alterità alla oggettività empirica

assurda asserzione la molteplicità dell'apparire oggettivo empirico. Non

moltiplicità troviamo la positività dell'altro come soggetto, cioè

singolarità. ¶ 17. Critica della riduzione dell'alterità alla soggettività empirica

per salire all'empireo dell'unico soggetto assoluto. ¶ In

tutto il processo ideale dell'idealismo post-kantiano, sia

a tutte le conquiste dell'idealismo stesso. Questo suo

con diritto di asilo, dell'idealismo, non può avere

è soltanto, nella logica dell'idealismo post-kantiano, come

fossero i soggetti empirici dell'idealismo postkantiano, alterità e

empirico. Tutte queste concezioni dell'idealismo post-kantiano sono

non solo «la consapevolezza dell'essere in sè» cioè

sè» cioè la coscienza dell'oggetto, ma importa anche

soggetto, che ha coscienza dell'oggetto, trovi di fronte

l'esigenza della positività dell'oggetto (cap. II); vedremo

nè eterogeneo alla coscienza dell'io; non è la

è la pura negazione dell'io in quanto tale

è questo esplicito riconoscimento dell'alterità nel soggetto come

quindi anche della soggettività dell'altro come tale. Se

invece conservata la concezione dell'oggetto come altro dal

soggetto (la dottrina schellinghiana dell'identità non toglie anzi

concetto di soggetto empirico dell'idealismo post-kantiano. ¶ Kant

insieme con la unità dell'ordine naturale svanisce ogni

della unicità o molteplicità dell'Io. ¶ Intendere l'obiezione

quindi l'io libero dell'etica kantiana; quell'io

di Dio e quella dell'anima, idee che nella

della molteplicità o unità dell'io etico Kant non

anche della conoscenza, come dell'azione, giacchè lo stesso

aveva riconosciuta, nella intellettività dell'io, la sua spontaneità

neppure lui questo problema dell'unità o molteplicità dell

dell'unità o molteplicità dell'io. Per lui, come

della unità o molteplicità dell'Io, come del resto

la propria determinata persona dell'esperienza, e quindi non

molteplicità di questa? ¶ 22. Deduzione dell'io individuale (e non

un oggetto in generale, dell'id (des Es) e

individuale nasce dalla sintesi dell'id con la distinzione

argomento molto più idealistico dell'idealismo stesso di Fichte

io. Giacchè «il concetto dell'io che si trova

e quindi è concetto dell'individuo, è la sintesi

nel falso concetto realistico dell'oggetto. La Critica, lungi

e nel sentito fenomeno dell'intuizione. E così l

del senso; oggetto-categoria dell'intelletto. ¶ Queste tre forme

intelletto. ¶ Queste tre forme dell'oggettività sono, per Kant

è la seconda quella dell'oggetto fenomeno del senso

forma. ¶ La riduzione dunque dell'oggetto formale kantiano a

queste come azioni necessarie dell'Io (Fichte), finire con

idealismo, il puro negarsi dell'io. ¶ 13. Il processo di

negazione visto nella deduzione dell'oggettività. ¶ Io credo che

nesso tra la negazione dell'oggettività come forma della

ravvicinando le concezioni kantiane dell'oggettività con le deduzioni

e b la deduzione dell'oggetto. Il valore dell

dell'oggetto. Il valore dell'oggetto in Kant è

il valore metafisico (a1) dell'oggettività cioè l'oggetto

chiaro che la deduzione dell'oggetto dalla coscienza in

sè. Senza questa esigenza dell'incondizionato che è la

Il valore logico (a2), dell'oggetto invece, cioè quel

cosa avviene del valore dell'oggetto (a)? Si accettano

io, ma a fondamento dell'agire dell'io quasi

a fondamento dell'agire dell'io quasi legge della

Riguardo poi alla deduzione dell'oggetto (b), a cominciare

b1; cioè: il valore dell'oggettività è soltanto formale

logico; ma la deduzione dell'oggetto non è quella

questi, posti come distinti dell'esistere, è deducibile una

soppressione del valore metafisico dell'oggetto doveva trarre con

la soppressione della deduzione dell'oggetto formale dai giudizi

affermazione pura e semplice dell'oggetto come essere in

auto-sintesi, atto immanente dell'Io, è l'unica

l'oggettività è negazione dell'Io è non-Io

esplicazione della logica trascendentale dell'idealismo postkantiano. Logica trascendentale

la fondamentale oggettività, quella dell'essere in sè, era

questo ridurre la logica dell'idealismo post-kantiano alla

conservando il concetto fondamentale dell'idealismo trascendentale post-kantiano

causata dal concetto realistico dell'oggetto. Aver dimostrata questa

Kant. ¶ 14. La scoperta kantiana dell'Universale come Essere oggettivo

del processo di sviluppo dell'idealismo postkantiano, si renderà

al processo di riduzione dell'oggettività a negatività. ¶ Giacchè

Kant il concetto realistico dell'oggetto come qualcosa che

di quel primitivo concetto dell'oggetto, che non v

notare – fu l'affermazione dell'universale proprio come tale

aristotelica. Senza questo valore dell'idea cartesiana, non significherebbero

l'essenziale imprescindibile appartenenza dell'idea al cogito, e

essenziale ed imprescindibile appartenenza dell'essere all'idea (argomento

che queste due caratteristiche dell'idea sono richieste dallo

oggettività soltanto formale cioè dell'esse in mente scolastico

quella fondamentalissima della subordinazione dell'intelletto alla ragione, subordinazione

COME SOGGETTIVITÀ ¶ 15. L'alterità dell'oggetto come genesi del

che il soggetto ha dell'oggetto in sè, è

si concretizza; 2° l'astrazione dell'oggetto della scienza dal

di non tenere conto dell'astrattezza di ciò che

alla affermazione della inconoscibilità dell'essere in sè. L

nel senso della irriducibilità dell'essere in sè a

l'unicità ed assolutezza dell'essere come essere, in

trascendente pur nella immanenza dell'essere in sè. Potremo

della trascendenza, nella immanenza dell'Assoluto. ¶ Questa formula sembrerà

concreta attività spirituale, critica dell'essere nella sua concretezza

il vecchio principio logico dell'identità, lo stesso esservi

ha trovata la concretezza dell'essere, mettendo così in

in evidenza l'astrattezza dell'essere scientifico, il quale

e cioè l'immanenza dell'essere in sè, come

autonomo in ciascuna forma dell'attività spirituale; il concreto

per conservarsi nella pienezza dell'essere concreto, tenta l

e della scienza guida dell'umano operare. Si era

guida unica e somma dell'attività spirituale umana. Non

incitatrice di ogni sviluppo dell'attività, quanto più si

sempre quella divina ricerca dell'Assoluto, quale già Platone

le stesse forme concrete dell'attività, giacchè essa non

CAPITOLO II. ¶ LA POSITIVITÀ DELL'OGGETTO ¶ 9. L'impostazione della

Critica ed il problema dell'oggetto. ¶ La negazione dell

dell'oggetto. ¶ La negazione dell'oggetto come cosa in

del conoscere alla filosofia dell'essere, nell'aver eliminato

saputo risolvere il problema dell'oggetto. Porre infatti l

ritenere che l'esigenza dell'oggettività non sia altro

importava già la negazione dell'oggetto come tale. Negazione

primo errore nella concezione dell'oggetto, quando si concepisce

realistico della assoluta esclusione dell'oggetto come cosa dal

quindi il valore positivo dell'alterità noi vedremo nel

dal soggetto il carattere dell'oggetto? ¶ Se noi spogliamo

è avvenuto. La riduzione dell'oggetto a negazione, fatta

realismo ci aveva fornito dell'oggetto: niente più, ma

conservare la concezione realistica dell'oggettività come alterità si

caduti nella concezione negativa dell'oggetto, la quale si

della negatività, la positività dell'oggetto. ¶ 12. Il processo di

Il processo di negazione dell'oggeitività formale. ¶ Ma si

ammesso, che la negatività dell'oggetto come cosa in

che voi dite realistici, dell'oggetto come altro, e

oggetto come altro, e dell'alterità come estraneità. Non

Riconoscere la pura concettualità dell'oggetto è riconoscere che

arrivati proprio all'eliminazione dell'oggetto, alla concezione della

atto sintetico a priori dell'intelletto nella sua spontaneità

questo processo di riduzione dell'oggetto, criticamente concepito come

nel detto concetto realistico dell'oggetto. La disputa sottile

Quindi la dimostrata negatività dell'oggetto formale kantiano è

fondata sulla precedente negazione dell'oggetto come cosa in

quindi, è la negazione dell'oggetto formale, così ingiustificato

il trasferimento delle caratteristiche dell'oggetto (universalità e necessità

è quell'astratto prodotto dell'alterità, che diciamo cosa

e con la rivalutazione dell'argomento ontologico in campo

dalla stessa individuazione che dell'Oggetto di coscienza i

del suo sapere. ¶ Universalità dell'essere, che, a chi

Schelling) in questa esclusione dell'altrui cioè in una

che non è quello dell'altra, ma tutte riguardano

risolve solo nella negazione dell'altrui, è dimostrato dal

oggetto una distinta determinazione dell'essere. Questo supporsi reciproco

dire che ogni determinazione dell'essere suppone, implica, richiede

questo supporsi l'una dell'altra importa una unità

altra importa una unità dell'essere delle singole determinazioni

E passando dalle determinazioni dell'essere oggetto del sapere

aveva scrutato il mistero dell'universo e dei suoi

almeno nelle determinazioni fondamentali dell'oggetto di essa; bisogna

che sia la inconoscibilità dell'essere in sè, pure

dunque metafisica è ricerca dell'essere in sè nella

e cioè una metafisica dell'essere, quale era stata

risultato critico della inconoscibilità dell'essere si fece sempre

di costruire una metafisica dell'inconoscibile. Si deve dunque

dovrà essere necessariamente scienza dell'essere in sè, metafisica

di scienza. La metafisica dell'essere in quanto necessariamente

condannata anche in nome dell'idealismo kantiano e non

non soltanto in nome dell'agnostico positivismo critico. ¶ Dopo

come assertore della inconoscibilità dell'essere in sè, la

idealismo trascendentale, cioè scienza dell'io che ha fatto

reale nella assolutezza ineliminabile dell'attività etica. ¶ L'idealismo

conosciuto risultato la inconoscibilità dell'essere in sè. Quando

col suo risultato (inconoscibilità dell'essere), il quale dà

trascendentale quale assoluta dottrina dell'idealismo trascendentale, proclamantesi assoluta

metafisica dunque quale scienza dell'essere in sè (oggetto

la metafisica come filosofia dell'essere, e quindi dell

dell'essere, e quindi dell'oggetto, oggettiva, era anch

due problemi e annullamento dell'uno nell'altro. ¶ Kant

assoluta scienza: la scienza dell'essere in sè. Con

cap. II), la negazione dell'essere in sè nega

presupposto insieme nell'annullamento dell'oggetto. Sono due processi

non è una soluzione dell'antitesi, in cui si

della Critica, l'inconoscibilità dell'essere in sè, e

sua Critica l'inconoscibilità dell'essere (cosa in sè

invece, è la noumenicità dell'essere in sè come

di partenza l'inconoscibilità dell'essere e l'aver

conservata la concezione realistica dell'essere è il torto

essere è il torto dell'idealismo postkantiano. È, come

che mena alla negatività dell'essere e quindi alla

Se, adunque, la noumenicità dell'Essere in sè e

di ogni concezione realistica dell'essere, e dall'altra

inteso come assoluta esteriorità dell'essere alla coscienza) fosse

scienza unica ed assoluta dell'essere, che non consente

perchè si faccia ricettivo dell'idea. ¶ Si oppone il

oggi il falso concetto dell'alterità non avesse resa

resa insufficiente ogni dimostrazione dell'unicità dell'Assoluto: si

ogni dimostrazione dell'unicità dell'Assoluto: si è creduto

relativo come l'altro dell'Assoluto. E finchè questo

allora il riconoscimento esplicito dell'Assoluto come Unico Essere

relativo, giacchè l'altro dell'Essere non v'ha

di beatitudine. ¶ Questa esistenza dell'Essere, che si deve

proprio per l'esistere dell'Essere adorato21, sono inevitabili

ci offre. E, invece, dell'esistenza di Dio non

quelle che dicemmo cose dell'esperienza, cose reali (§ 42). ¶ Ma

in esperienza, quella prova dell'esistenza di Dio viene

si pone principio supremo dell'esperienza. È questa l

una l'ordine essenziale dell'universo, l'altra l

buono o torvo sguardo dell'empirismo nel mio speculare

un'altra cosa reale. Dell'esperienza e dell'esistenza

reale. Dell'esperienza e dell'esistenza delle cose reali

cui sono i negatori dell'argomento ontologico, non toglie

esso23. ¶ Dinanzi al problema dell'esistenza di Dio la

quindi il rifugio mistico dell'anima religiosa ma sempre

i suoi vani tentativi dell'intelletto per risolvere il

soluzione mistica del problema dell'esistenza, non fa che

esigenza di detta esistenza dell'Assoluto, esigenza importata solo

alterità che è propria dell'esistenza e costituisce la

di Dio come problema dell'essere in sè, oggetto

su questo aspetto negativo dell'atteggiamento religioso, non tarderemo

Ora quest'aspetto positivo dell'atto negativo di ragione

scetticismo di Hume. Se dell'esistere non nostro non

sia: di questo o dell'altro mondo non c

siamo dunque alla riduzione dell'esistere, che constatiamo nella

un fideistico documento giustificativo dell'esistere, ma lo stesso

di un vivo problema dell'esistenza in detto idealismo

Gassendi, rinnega l'impredicabilità dell'esistere, la quale invece

scoperta di Hume. Origine dell'errore realistico persistente in

che il puro trovarsi dell'altro di fronte all

discorsivo concetto. ¶ Questa affermazione dell'implicito è stata interpretata

divide il suo campo dell'essere con niente e

vi sia altro campo dell'essere oltre quello suo

non è «vera realtà dell'autocoscienza», non è «essa

spirituale, tutto il problema dell'essere in sè. ¶ Quando

ma l'esistenza pura dell'io, costituita da quell

sentire il valore profondo dell'immanentismo, le sue esigenze

una parte, la positività dell'esistere come tale, del

dall'altra, l'unicità dell'Essere nella assolutezza sua

da Hegel. ¶ 59. Il presupposto dell'esistenza: la soggettività. ¶ Resta

cui esso nasca, e dell'esistenza di Dio come

di soluzione. Nella prova dell'antiontologismo lo stesso Kant

con la sua prova dell'esistenza di Dio presenta

anch'esso, il presupposto dell'esistenza e quello, connesso

rispondo, la forma tradizionale dell'argomento ontologico, proprio per

a parlare di prova dell'esistenza di Dio anche

unità del concetto e dell'essere costituisce appunto il

si sia, questa prova dell'esistenza di Dio ha

ma il concetto stesso dell'esistenza di Dio. ¶ Non

più l'astratto essere dell'aristotelismo scolastico, ma l

esce dal concetto scolastico dell'essere aristotelico ma pur

valore soggettivo e positivo dell'alterità, che però non

di Dio, il difetto dell'argomento ontologico tradizionale. Da

non sarebbe l'idea dell'«Id quo maius cogitari

di Dio, e quindi dell'Idea come tale; si

esplicita richiesta della esistenzialità dell'in sè come tale

dica, sarebbe sempre generalizzazione dell'esperienza (§ 42) non unicità di

con la forma tradizionale dell'argomento ontologico, l'esistenza

l'esistenza come propria dell'idea di Dio e

solo affermare l'idea dell'«Id quo maius», in

è solo una conseguenza dell'esistenzialità della forma tradizionale

esistenzialità della forma tradizionale dell'argomento. È non senso

quindi, punto di partenza dell'argomento ontologico, perchè questo

Porre come nucleo sostanziale dell'argomento ontologico detta unità

ancora il nucleo sostanziale dell'argomento ontologico. Hegel ha

rappresentare. Sapere è coscienza dell'oggetto, e solo a

Hegel il difetto vero dell'argomento ontologico in tutte

trarre la legittima conseguenza dell'argomento col suo difetto

Il difetto della formulazione dell'argomento ontologico da Anselmo

di Dio come unità dell'essenza con l'esistenza

essenziale anche la molteplicità dell'esistente; rende impossibile l

contraddirsi è il fondamento dell'argomento stesso; infine annulla

che si son fatte dell'argomento ontologico volevano sempre

negare questo come prova dell'esistenza di Dio. E

positivo della loro negazione dell'argomento come prova di

essi toglievano quella negazione dell'argomento, che gli ontologisti

di esistenza. ¶ L'essenza dell'argomento ontologico sta proprio

La determinazione esplicativa, che dell'argomento si è cominciato

identificazione, nella stessa idea, dell'essenza e dell'esistenza

idea, dell'essenza e dell'esistenza, se da una

questa implicita essenza negativa dell'argomento nella sua forma

abbandonare la forma tradizionale dell'argomento ontologico, se si

essere il balenio primo dell'argomento nella mente di

Essere in sè, e dell'Essere in sè con

salverete forse l'immanenza dell'essere in sè, ma

se il difetto fondamentale dell'argomento sta proprio nell

assurdo». ¶ Rispondo: La sostanza dell'argomento si riduce a

Idea che è principio dell'argomento ontologico, non solo

rigorosamente. ¶ Nella forma tradizionale dell'argomento, infatti, non c

già prima la contraddizione dell'affermatore. Anselmo è tanto

si attribuisca. ¶ Questa forma dell'argomento presuppone il problema

come il problema stesso dell'essere in sè. E

come il problema stesso dell'essere in sè (immanenza

essere in sè (immanenza dell'Assoluto nel concreto); l

è la scoperta esplicita dell'immanenza di Dio come

mancata posizione del problema dell'essere in sè. Sono

sempre stata: riflessione pura dell'essere in sè. Si

cogito» cartesiano nell'autocoscienza dell'Io assoluto di Fichte

in evidenza l'immanenza dell'Essere assoluto (Ente del

un'Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale

coerenza nella fondamentale dialetticità dell'atto spirituale nella sua

trascendenza; ma in quella dell'immanenza c'è pur

base a questa essenza dell'indagine filosofica, che non

al Varisco quella riduzione dell'hegelismo ad attualismo compiuta

spiega quindi la possibilità dell'errore nei soggetti particolari

errori. Tutte queste deficienze dell'idealismo post-kantiano risalgono

è rimasto alla concezione dell'oggetto come natura materiale

alla vera concezione critica dell'Oggettività: Unicità assoluta della

col titolo: L'esigenza dell'oggettività. ¶ [2] ¶ La Filosofia di

corrente pregiudizio della opposizione dell'essere al pensare, c

Kant delle categorie e dell'imperativo categorico. Or c