Bono Giamboni, Della miseria dell'uomo, 1292?

e d’acqua,e di vili vestimenti, con li

ma con molti ingegni di cuochi si fanno i

si fanno i mescugli di diverse cose, acciò che

è bene satollo, rende di sopra abominevoli fiati, e

sopra abominevoli fiati, e di sotto puzzolenti e disdegnevoli

ed istupidisce il mangiare di soperchio la natura dell

ricuocere tanto cibo, quanto di soperchio è ito nel

ed astinenza ti guarda di mangiare di soperchio, acciò

ti guarda di mangiare di soperchio, acciò che conservi

vita. E il bere di soperchio fa la bocca

tremare, e trae altrui di senno e di memoria

altrui di senno e di memoria, per la qual

manicare e il bere di soperchio fa cadere l

e manicate e bevete di forza, e riempietevi bene

mangiari, e nelle opere di Dio non guardate; e

vizio della carne, ¶ cioè di quello della lussuria, e

vizio della carne, rioè di quello della lussuria, sì

che una sollicitudine piena di paura. In tanto si

perchè non s’accorge di quello, che fa bisogno

quello, che fa bisogno di fare. E la legge

lussuria ogni ordine e di cherico e di laico

e di cherico e di laico, ed assalisce ogni

assalisce ogni etade e di giovane e di vecchio

e di giovane e di vecchio; e non se

guerra sono le genti di ferro in battaglia fedite

nel tempo della pace, di mala volontade. E Salamone

Salamone ne ammonisce, favellando di noi in persona del

dice uno Poeta, dando di ciò una sua similitudine

come t’ho mostrato di sopra. E però si

sì assalito e compreso di lussuria, che non se

dilunga molto dal servigio di Dio, per la briga

però questo cotale, che di moglie e di lussuria

che di moglie e di lussuria si vuole astenere

Dina, figliuola che fu di Giacobbe, che uscendo uno

Giacobbe, che uscendo uno dì fuori per comperare vestimento

il figliuolo del re di quella contrada, e parvegli

essa. Laonde i figliuoli di Giacobbe uccisono il re

le genti. E leggesi di David, che vide Bersabè

che vide Bersabè, moglie di Uria, che si lavava

manicare e il bere di soperchio; onde dice Salamone

mangiare e dal bere di soperchio, il quale ingenera

l’uomo è compreso di mala volontà di lussuria

compreso di mala volontà di lussuria, della quale non

te ne abbia detto di certe, si vuo’ che

della superbia, e poscia di quello della vanagloria. Dice

che Iddio è signore di tutte le cose, secondo

e solo gli rimane di poter dire: io non

Scrittura appellati tiranni. E di costoro dice Iddio: E

che noi abbiamo veduto di sopra come colui, che

non ti fia bisogno di spendere, perchè secondo che

e non ti muterai di niente, secondo che una

detti che sono posti di sopra, appare manifestamente, che

misura, perchè è combattuta di sopra e di sotto

combattuta di sopra e di sotto da’ detti due

Alcuna cosa abbiamo veduto di quello, che pongono i

bisogno che non desideri di volere troppo, ma che

Io ho inteso che di povertà ti vai lamentando

spregiare le ricchezze, e di sè medesimo chiamarsi contento

che l’uomo ha di sopra a quello, che

vizio quello che è di soperchio. Ed un altro

come t’ho mostrato di sopra, sì priegò Iddio

Profeta, che è posto di sopra, che non pone

quegli osserva il detto di Santo Paolo, che disse

bisogno all’uomo ricco di essere cortese, e d

più. dolce che fiale di mele, e moltiplica amici

perchè, chi l’usa di fare, notrica in sè

che non sia seminatore di discordia; onde dice Salamone

bugiarda, il cuore pieno di malvagi pensieri, e’ piedi

il detto altrui ricorditi di non ripigliare, acciò che

un altro, e faccia di te il simigliante. E

oscuratamente parlare. E guardisi di favellare doppio, cioè che

intendimenti, come si penarono di fare certi matti, credendosi

fare certi matti, credendosi di ciò essere tenuti più

sia pronto e presto di sentire e udire. E

temperare la lingua che di soperchio non favelli, perchè

dei sempre parlare, nè di soperchio tacere. Onde, nel

modo che è detto di sopra, dee rinfrenare la

parole che sono dette di lui, ma deesi infignere

l’abbia udite, o di gittarlesi in beffe ; onde

parole, che sono dette di te, ma chiudi gli

pensa che tu medesimo di’ male d’altrui. E

tutte terra, sono communi di tutte le genti, secondo

e tiene alcuna cosa di sua ragione, sì glie

Savio: Molesta cosa è di possedere quello, che da

che egli s’acconcia di fare. La quale cosa

quello, che è detto di sopra, che cose debbono

sulle tentazioni, e guardane di male. Ed acciò che

dal nimico è tentato, di poterle compiere, si hanno

uomo, quando è tentato, di poterle compiere. Ma colui

dell’avere; è acconcio di poterle compiere per le

acconcio, quando è tentato, di poterle compiere; laonde la

il Vangelio: Beati poveri di spirito, perchè è vostro

è vostro il regno di cielo. Ed avvegnachè l

e stieti a mente di rallegrarti del poco, perchè

avere guardia, perche è di maggiore sospetto. Trovasi iscritto

perchè si chiamavano contenti di pane e d’acqua

uno furioso. Ed è di loro come di quella

è di loro come di quella virtude, che rende

e lussurioso, e macolato di molti peccati: e fa

coloro, che sono nominati di sopra, furono buoni, però

speranza loro, e furono di reggimenti in rifrenare la

puote essere l’uomo di tanta fermezza, come furono

coloro, che sono nominati di sopra, che puote bene

sono poveri d’avere, di manicare, e di bere

avere, di manicare, e di bere, e di vestire

e di bere, e di vestire, e di calzare

e di vestire, e di calzare, sono male in

e vili e temorosi di richiedere altrui in su

distrigne. E sono molti di servigj richiesti e di

di servigj richiesti e di fazioni gravati, e però

alcuna cosa, sono costretti di non ne avere, e

hanno, fa loro bisogno di pensare pur d’averne

pena; onde dice Orazio: Di ciò che tencionano i

povero, però che i dì suoi sono tutti rei

gli amici e’ parenti di lungi si partono da

coloro, che sono ricchi di manicare, e di bere

ricchi di manicare, e di bere, e di vestire

e di bere, e di vestire, e di calzare

e di vestire, e di calzare, e di tutte

e di calzare, e di tutte le altre cose

cose, che sono dette di sopra, e acciò che

lavori, ed abbia volontà di lavorare, acciò che e

e dice: Ho inteso di certi che colle loro

e preghiamo dalla parte di Dio che lavorino, acciò

porti in pace, e di sè medesimo si chiami

è assai, e chiamasi di sè medesimo contento. Anche

fa bisogno al povero di chiamarsi contento di vivere

povero di chiamarsi contento di vivere secondo natura, cioè

povero, perchè la natura di poche cose si chiama

sapere guadagnare. ¶ Veduto è di sopra che cose debbono

poco acquistato con tema di Dio, che non sono

uomo è molto allegro di fare salva la sua

coscienza sempre grava altrui di paura, e la buona

non è sanza speranza di guiderdone. E quegli sae

Salamone: Chi s’affretterà di guadagnare, non sarà sanza

ed usare. ¶ Mostrato abbiamo di sopra come le ricchezze

Appare, per l’ammonimento di Cato, che l’uomo

ispendere, per l’amore di Dio, a’ poveri bisognosi

altrui a sollazzo, facendone di be’ conviti, e riveggendosene

rei è grandissima cagione di discordia, e però ne

modo che è detto di sopra dee spendere colui

non gli basta, penisi di ristrignersi, e di risparmiare

penisi di ristrignersi, e di risparmiare in tal modo

della necessitade, e medicina di danni: e a colui

cupiditade è la radice di tutti i mali, per

desiderio è una cosa di tanta volontade, che ne

no, sarai tu servo di loro. Ed Orazio dice

molto sollicito e rangoloso di raunare avere, ed usa

arde con maggiore disiderio di bere. E però dice

lo ami, l’uomo, di tutto il cuore suo

nelle necessitadi, e ricusagli di fare quello, che gli

che gli è tenuto di fare; onde dice la

quello, che non procede di bene: per la qual

disideroso con troppa cupiditade di fare ricchezze. La prima

vanno. E per disiderare di fare ricchezze diventa l

no, sarai tu servo di lei. Ed Orazio disse

se colui, che disidera di fare ricchezze, si fa

la volontade, si abbisogna di poche cose; onde dice

povero, perchè la natura di poche cose si chiama

dice: Non siate solleciti di dire che manicheremo, o

colui che si affatica di fare ricchezze, sì gl

la piova, e fassi di quello che è edificato

il quale è compimento di tutti quanti i nostri

lui Ma i beni di questo mondo sono sì

arde con maggior volontade di bere; onde dice Orazio

possiamo vedere per assempro di molti, che sono certi

ed anche ha bisogno di molte cose ¶ CAPITOLO IX

in questo mondo, e di che cose. ¶ Qualunque persona

tesoro, si dee penare di farlo in cielo; e

tesauro d’avere, ma di virtudi, le quali ornano

l’uomo nella vita di questo mondo, e nella

del tesauro dell’avere di questo mondo ne fa

potere entrare nella gloria di Dio, perchè stretta è

non ho meco, ma di quello, che io ho

ti dono: nel nome di Cristo ti leva, e

si sta a rischio di perderlo, perchè i ladroni

morto, o preso, e di riceverne molti altri impedimenti

sono usate spesse volte di dare; onde dice Salamone

del signore suo. E di colui ch’è povero

E stanne a rischio di perdere l’anima, perchè

egli ricevere in luogo di quella? per certo sì

risponde come puote essere di molti, ¶ che, essendo ricchi

è malagevole al ricco di potere entrare nel regno

del cielo, domandoti e di Giob, e di Giacobbe

e di Giob, e di Giacobbe, e di David

e di Giacobbe, e di David, che si dice

lungamente durare, Ma interviene di loro come si dice

molto reo nella persona di colui, che troppo ne

Cato: Chi, a cagione di vino, pecca, non ha

colpa del vino, ma di colui, che ne ha

troppo beuto. Ed interviene di loro come della bella

matta persona, è come di porre uno coltello aguto

è ripieno della grazia di Dio, se d’ingiurie

E però, nella fine di tutte le altre beatitudini

perseguitati e ingiuriati, perchè di loro è il regno

loro è il regno di Dio. Come si può

pazientemente sostiene le tribulazioni di questo mondo, le quali

fia erede del regno di cielo; onde dice l

Se noi siamo compagni di Dio nelle passioni, sì

dee tenere. ¶ Detto aviamo di sopra delle doglie e

fatica; e tutti i dì suoi sono di cure

i dì suoi sono di cure e di sollicitudini

sono di cure e di sollicitudini pieni, e anche

della sepoltura nella madre di tutti, cioè nella terra

quello, onde la grazia di Dio viene; la quale

Naturalmente disidera l’uomo di volere imparare. E uno

altre tre sono fatiche di peccato, perchè delle ricchezze

l’Apostolo n’ammonisce di guardare e di fuggire

ammonisce di guardare e di fuggire tutte le dette

onori. E vogliendo dire di queste quattro, nelle quali

delle cose; appresso diremo di quelle che soffera per

per le ricchezze, e di molte altre cose, che

a quella materia. Appresso di quelle, che soffera per

carne; e appresso diremo di quelle, che soffera per

medesimo termine dee essere di vivere, e di volere

essere di vivere, e di volere imparare. Ma odi

uno Savio: Per istudio di molto tempo s’appara

quanto più s’affaticherà di cercare, tanto da sezzo

in un’altra, e di quella in quell’altra

Iddio, si è soprappreso di tante cose, che le

Vennero meno i cercatori di cercare, perchè passa lo

a lui pare più di sapere. Or pogniamo che

maravigliose cose della terra; di tutte sapessi trattare e

rendere ragione, non troverresti di tutte queste cose se

che disse: Io, re di Gerusalemme, mi proposi nel

proposi nel cuore mio di cercare saviamente tutte le

tutte vanitadi ed afflizione di spirito, e neuna cosa

erano fatiche ed afflizioni di spirito, perchè in molta

tenere. ¶ Detto è già di sopra l’uno de

uomo non dee disiderare di fare ricchezze. Appresso ti

dee fare tesoro, e di che cose. Appresso ti

uomini, perchè siete voi di così vano cuore? perchè

false perchè danno vista di fare l’uomo in

giardini, e orna’li di tutte generazioni d’erbe

generazioni d’erbe e di piante, e feci vivai

armenti: e grandi pecugli di pecore. Io aveva più

la cupiditade è capo di tutti i mali, e

i mali, e radice di tutti i peccati. Ella

è cagione delle tentazioni di tutti i peccati, e

essere l’uomo disideroso di fare avere; la quale

ha in sè più di miseria, perchè quelle incontanente

che va innanzi co’ dì suoi. ¶ Veduto delle doglie

sì ti voglio mostrare di quelle, che riceve poscia

che va innanzi co’ dì suoi. E riceve la

sua persona, riceve pene di caldo, di freddo, di

riceve pene di caldo, di freddo, di fame e

di caldo, di freddo, di fame e di sete

freddo, di fame e di sete, di febbre e

fame e di sete, di febbre e di doglie

sete, di febbre e di doglie, e di fedite

e di doglie, e di fedite e di percosse

e di fedite e di percosse, e d’altrettanti

prossimo. E chi è di sì duro cuore, che

si legge nel Vangelio di Cristo, che quando egli

con lei al monimento di Lazzaro, sì si dolvè

maggiormente, perchè egli intendea di rivocare Lazzaro, ch’era

alcuno modo non sentisse di doglia. E Santo Job

schifare per neuna medicina di medico. Ed è la

Savio, che dei pensare di lui: Quello che noi

alcuna persona si sente di tribulazioni gravata, si dee

deesi guernire e armare di pazienza, perchè ella è

ella è verace rimedio di tutti i dolori, e

vedove, se non sono di pazienza fermate. E chi

femmina più nella grazia di Dio, e diviene più

e più nella grazia di Dio si conferma. E

la virtude loro, quando di contrario trovano rintoppo. E

si conferma nella grazia di Dio. ¶ CAPITOLO V. ¶ Del

che nasce all’uomo ¶ di portare le tribulazioni di

di portare le tribulazioni di questo mondo in pace

che nasce all’uomo di portare in pace le

e voi v’apparecchiate di somigliante pensiero. E chi

fue onche verace figliuolo di Dio, che per questa

straziati e tormentati; onde di sè medesimo disse Santo

n’hae compitate assai di quelle, che in mare

disciplina e il gastigamento di Dio, imperò che cui

se’ tu figliuolo legittimo di Dio, ma bastardo. Chi

vuole dunque essere figliuolo di Dio, si porti in

che nasce all’uomo di portore le tribulazioni in

che nasce all’uomo di portare le tribulazioni in

nel mondo è cosa di momento, e quello che

d’agguagliare le passioni di questo mondo, nè di

di questo mondo, nè di questo tempo, alla gloria

questo tempo, alla gloria di vita eterna, la quale

Santo Pietro : Il Signore di tutta la grazia ne

per sofferendo nel nome di Cristo poca cosa. E

cosa. E Salamone disse: Di poca cosa tormentati, in

la pazienza delle tribulazioni di questo mondo, l’uomo

meriti quella grandissima gloria di vita eterna, si dee

de’ vermini, ed esca di fuoco, e massa di

di fuoco, e massa di sozzura, sì faremo di

di sozzura, sì faremo di questo il sesto trattato

onde è fatta. Appresso di quella ch’è in

cresce nel ventre. Appresso di quella ch’ è in

stando nel ventre; e di quelle che le dà

fa nel mondo. Appresso di quella ch’ è in

si crea in pizzicore di carne, e in morsura

morsura, e in incendio di lussuria. Il quale incendio

siamo maculati e costretti di peccato! E fue questo

tutti discesi, fue fatto di terra limosa, cioè di

di terra limosa, cioè di terra e d’acqua

Fece Iddio l’uomo di terra di limo. Ma

l’uomo di terra di limo. Ma quella terra

da lui, sono fatti di più sozza cosa, cioè

più sozza cosa, cioè di terra corrotta, e quest

come t’hoe mostrato di sopra. E convertesi l

del Paradiso è più di lunge che niuno altro

è posta in miluogo di tutti i cieli, secondo

posto il fuoco, e di sopra dal fuoco ha

e quello ch’è di sopra s’appella Fermamento

poscia vedere innanzi. Ma di sopra da quello n

Santi, e la gloria di Dio, ed è appellato

è la terra molto di lunge per la sua

viltà, secondo che puoi di sopra vedere. E le

i pianeti sono fatti di fuoco; i fiati e

le bestie sono fatti di terra. E però disse

avvegnachè ne sieno molte di quelle, che vi stieno

quali si vestono poscia di quello sangue, secondo che

E per la sozzura di quello sangue, che ha

Rachel, moglie che fue di Jacob, si morie in

nacque, Begnamino, cioè figliuolo di dolore. E per la

incendio ed in sozzura di lussuria, e partoriscalo con

cose che sono dette di sopra, cioè come è

nata in peccato, e di vile cosa fatta, e

vile cosa fatta, e di che si notrica e

uno Profeta: In mezzo di te è la cagione

e pongonsi i Capitoli di che si dee trattare

dee trattare. ¶ Compiuto è di dire sopra il primaio

il primaio trattato, cioè di tutta la miseria, che

pene e tribulazioni: e di questo faremo il secondo

che va innanzi co’ dì suoi. Appresso ti diroe

Savi pellegrinaggio, e valle di lagrime, sì si duole

nasce vestita, or odi di che vestimenta: d’una

Tamar, moglie che fu di Giacob, quando, ebbe partorito

sente freddo e caldo di soperchio, perciò che esce

soperchio, perciò che esce di luogo temperato, cioè del

distemperato, cioè all’aria di questo mondo, che è

coloro, che sono rei, di umiliarsi e convertirsi, considerando

coloro, che sono buoni, ¶ di megliorare, per la speranza

infiammava d’ira e di mal talento spesse volte

Che fai, Bono Giamboni? Di che pensi cotanto, e

Bene ti doverresti ricordare di quello che disse Boezio

porta. Se’ tu forse di sì vano pensamento, che

ti ricorda del detto di Boezio, che disse: Non

apposto in questo mondo di ventura beata, che dello

a neuno savio uomo di dolersi fortemente, ma di

di dolersi fortemente, ma di stare fermo e non

dice: Nè per morte di figliuolo, nè d’amico

tra’ tristi turbare. Ma di questo t’ammonisco, perchè

hae ciascuno inverso sè di miseria, quanto pensando se

qual cosa valle tenebrosa di lagrime fue questo mondo

la valle è luogo di sotto, e discorronvi tutte

come t’ho mostrato di sopra, vedi Santo Job

dolori, e consumi i dì miei in confusione? E

la vita. E vedi di che pregò Iddio uno

uno Profeta; disse: Trai di carcere, cioè del corpo

grande appo Dio, e di pazienza a tutte le

bene e il male di questo mondo, favellando di

di questo mondo, favellando di sè medesimo, biasimò così

grande consolamento ai miseri di trovare compagnia in su

orai, e dissi: Boce di sapienza e di beatitudine

Boce di sapienza e di beatitudine, che a me

dammi forza e vigore di trovare quello, onde tu

uno Profeta: In mezzo di te è la cagione

è cominciamento e fondamento di colui, che vuole intendere

vuole intendere al servigio di Dio, secondo che dice

mi posi in cuore, di molti detti di Savi

cuore, di molti detti di Savi, che aveane trovato

Savi, che aveane trovato, di fare una operetta, nella

non per neuna burbanza di vanagloria, ma per comune

modo d’umiliarsi e di convertirsi, e di tornare

e di convertirsi, e di tornare al loro Creatore

cosa è all’uomo di poter avere i beni

poter avere i beni di questo mondo e dell

possa empiere, e che di ricchezze a ricchezze passi

più vile al mondo, di tanto è più prezioso

nella pistola sua, favellando di sè e degli altri

che io non sono di tanto senno, ch’io

io non mi rimarrò di sforzarmi di dire quello

mi rimarrò di sforzarmi di dire quello che ho

che sono più savi di me, di compiere ed

più savi di me, di compiere ed amendare quello

altro veggendo il detto di colui, sopra quella ¶ materia

ventre della madre; e di questo faremo il primaio

primaio trattato. Appresso diremo di tutta quella miseria, che

se gli conviene pensare di governare i suggetti, che

se gli conviene pensare di discacciare e di vincere

pensare di discacciare e di vincere i nemici; se

se gli conviene pensare di difendersi dalla malizia de

medesimo, non ammezza i dì suoi, ma viene meno

e potenti signori sono di piccola vita. E leggesi

a loro è negato di potere star ferme, ma

gli uomini dalle comandamenta di Dio e da’ suoi

Savio: La superbia, piena di vento, fa serva la

sezzo il dichina. E di questo si reca ad

la superbia fue cacciato di cielo, e di cui

cacciato di cielo, e di cui dice il Profeta

uno segnale della similitudiue di Dio, pieno di sapienza

similitudiue di Dio, pieno di sapienza, compiuto di bellezza

pieno di sapienza, compiuto di bellezza, insuperbiò il cuore

la bellezza tua, e di cielo in terra fosti

E recasene ad esemplo di Nabuccodinosor, che fue re

tolta, e sarai cacciato di tra le genti, e

colui, che è ripieno di vanagloria, si diletta, secondo

che dice il Vangelio, di sedere negli onorati luoghi

e non si ricorda di quello ricco, di cui

ricorda di quello ricco, di cui si dice nel

e viveva splendidamente, e di poscia seppellito nel ninferno

che ornano il corpo di fuori, e non la

i quali appaion belli di fuori, e dentro sono

e dentro sono pieni di molta sozzura. E non

E non si ricorda di quello, che disse Salamone

e per la grazia di Dio siamo giunti a

quello che è detto di sopra, in tutte troverrai

s’affatichi ne’ comandamenti di Dio, e ne’ suoi

che una sollicitudine piena di paura. E nascongli le

t’ammonisce la Scrittura di guardare, ed insegnalti conoscere

che t’ho dette di sopra. Bene dunque dee

avere paura l’uomo di cotanti e cotali ninnici

ninnici. Intanto è compresa di paura la vita dell

dalle visioni. E leggesi di Nabuccodinosor, che fue re

molto lo spaventarono. E di molti altri si legge

sempre dee stare apparecchiato di combattere per difendersi da

loro, perchè assaliscono altrui di subito; onde dice la

nel mondo, si è di dannare nelle opere sue

fossa per li pericoli di questo mondo, laove caggiono

i giusti s’apparecchiano di pazienza, perchè e’ sono

pensare, il giusto abbisogna di maggiore apparecchiamento di pazienza

abbisogna di maggiore apparecchiamento di pazienza, perchè gli è

e se le cose di questo mondo vuole passare

passare semplicemente in servizio di Dio, si è avuto

è avuto in luogo di matto; onde dice Job

CAPITOLO I. ¶ Trattato abbiamo di sopra alcuna cosa della

questo il quinto trattato di questo Libro. Certa cosa

in questo misero mondo, di questa vita trapassano e

uomini mille anni: e di molti si legge nel

eternalemente, ma saranno i dì suoi anni centoventi. E

e dichinata, disse: I dì degli anni nostri in

nato della femmina, ripieno di molte miserie, e’ vive

disse il Salmista: I dì nostri tostamente trapassano, e

sia la vita piccola, di ciò si dee l

e sentesi sanza macola di peccato, non ha paura

dice il Profeta: Trai di carcere, cioè del corpo

Preziosa è nel cospetto di Dio la morte de

ella gli è fine di tutte le fatiche, e

tutte le fatiche, e di tutte le vanitadi, e

tutte le vanitadi, e di tutti i disiderj, e

tutti i disiderj, e di tutti i dolori, e

tutti i dolori, e di tutte le cure del

cure del mondo, e di tutte le miserie, e

tutte le miserie, e di tutti i peccati. E

il quale è compimento di tutti i suoi disiderj

morte. ¶ Mostrato è già di sopra tutte le miserie

ora, che è passata di questa vita per la

che t’ho mostrato di sopra; e però disse

discaccia il peccato. E di questa materia faremo il

fa misera, e riempiesi di tutte le pene, sì

colui, che le comandamenta di Dio non osserva. ¶ La

è fattore e signore di tutte le cose. E

generato, perchè la parola di Dio, cioè la sua

bontà, e lo spirito di Dio e la virtù

catuna nel suo propio di costoro, come di sopra

propio di costoro, come di sopra t’ho mostrato

Chi non sarà rinato di battesimo d’acqua, per

la Incarnazione e morte di Cristo se ne salvano

ricomperati del prezioso sangue di Cristo. Per la Confermazione

non osservano le comandamenta di Dio. E queste sono

non è mai speranza di lui; e però disse

Ama Iddio Signore tuo di tutto il cuore tuo

il cuore tuo, e di tutta l’anima tua

l’anima tua, e di tutte le forze tue

tutte le altre nascono di quelle, e sono date

quello amore sia tenuto di rendergli certe cose; e

comandamento secondo sia tenuto di amare in certo altro

altre cose sia tenuto di fargli, sì ti voglio

quello amore è tenuto di fare. ¶ CAPITOLO III. ¶ Come

cose egli è tenuto di fare per quello amore

tenuto d’amare Iddio di puro cuore, e di

di puro cuore, e di buona coscienza, e di

di buona coscienza, e di fede non dubitante. Ed

Ed è a dire di puro cuore, cioè lui

E accattasi l’amore di Dio per caritade, cioè

Dio, si è tenuto di rendergli tre cose, siccome

è tenuto l’uomo di rendere a Dio in

è tenuto l’uomo di rendere a Dio in

o quando si bota di fare alcuna cosa per

Dio, non t’indugiare di farle, perchè prometterle fue

è tenuto l’uomo di rendere a Dio nelle

a Dio nelle tribolazioni di questo mondo, le quali

a dispetto i gastigamenti di Dio, perchè quegli riceve

se’ tu figliuolo legittimo di Dio, ma bastardo. ¶ CAPITOLO

cose egli è tenuto di fare per quello amore

cose egli è tenuto di fare per questo amore

amore egli è tenuto di fare. E de’ l

prossimo suo, come vuole di sè medesimo. Ed ha

Ed ha a guardarsi di non fargli male, o

cose egli è tenuto di fare, cioè sopportarlo, sovvenirlo

Apostolo più forti, o di corpo, perchè siamo sani

perchè siamo sani; o di animo, cioè di senno

o di animo, cioè di senno, perchè siamo più

che t’ho posto di sopra; onde dice Salamone