Alberto Moravia, L'uomo come fine, 1964

che L’uomo come fine riguardi la letteratura direttamente

immediatamente. L’uomo come fine è infatti una difesa

che L’uomo come fine non vuole affatto essere

un nulla autonomo e fine a se stesso che

fare diversamente?, intatto il fine che era ed è

tutti i feticismi è fine a se stesso e

come L’uomo come fine, si trovino dei saggi

dall’autore, ma alla fine è un’indagine che

non era questo il fine che mi proponevo. A

volerlo né propormelo come fine, diedi una pittura completa

di transizione, tra la fine del romanticismo primo e

in parole povere: il fine giustifica i mezzi. ¶ Tutto

come dice Voltaire alla fine di Candido, “coltiva il

Controriforma che mettevano alla fine dei loro sistemi di

scusante di essere alla fine e non al principio

Un Machiavelli che alla fine del Principe avesse auspicato

un corridore esausto alla fine di una corsa, una

del tutto gratuita e fine a se stessa. Inoltre

Boccaccio si perde alla fine in un sogghigno di

ogni sottinteso, l’azione fine a se stessa, l

cui amori ebbero infelice fine. La partecipazione del Boccaccio

riuscì. ¶ (1954) ¶ L’UOMO COME FINE * ¶ 1. Machiavellismo come sadismo ¶ La

sadismo ¶ La polemica sul fine e sui mezzi dura

pur di raggiungere il fine di riunire l’Italia

che, percorsa fino alla fine, non porti ad esso

vero, il principio “il fine giustifica i mezzi” alla

e pian piano il fine che mi ero proposto

sostituito da un altro fine, la contrada stessa. È

ma, insomma, il mio fine, in principio, era tracciar

scoprirò che il mio fine sarà proprio diventato la

questa sostituzione che, alla fine, o deciderò di tracciare

testimoniano che il mio fine vero ormai non è

mezzi per raggiungere questo fine. Dove è possibile adoperare

brughiera, e, insomma, alla fine, i nuovi abitanti si

prima maniera il mio fine è rappresentato dagli uomini

per raggiungere il mio fine, ossia, riprendendo le cose

ragione. Se il mio fine, infatti, è tracciare quella

a mettere cioè, come fine in luogo della strada

mezzo e gli uomini fine. Nel secondo caso invece

la strada rimane il fine, e si è visto

uomini per raggiungere il fine della ragione; vale a

cessano di essere il fine e diventano la materia

serve per raggiungere il fine, ossia i mezzi. In

come mezzi, per un fine che non li riguarda

razionale per raggiungere un fine è impiegare gli uomini

razionale per raggiungere un fine che non sia l

porsi l’uomo come fine ossia dal non avere

porsi l’uomo come fine bisogna avere una chiara

che non esiste altro fine all’infuori dell’uomo

e che porsi come fine un fine che non

porsi come fine un fine che non sia l

sostanza, non porsi alcun fine, ossia porsi un fine

fine, ossia porsi un fine che non è un

che non è un fine dal momento che non

che cos’è un fine che non giustifica i

mezzi? È appunto un fine assurdo, ossia un fine

fine assurdo, ossia un fine che non ha rapporti

soffrirne più. Il mio fine, dunque, è non soffrire

vero che il mio fine sia soltanto non soffrire

Come si vede, il fine che mi sembrava, in

primo caso il mio fine sarà di essere me

mente? Avviene che il fine, cessazione dell’emicrania, si

e che tra questo fine e l’impiego del

mezzo, per raggiungere il fine di non soffrire più

idea adeguata di un fine soltanto razionale, perseguito con

razionali, ossia di un fine disumano perseguito col mezzo

i mezzi e il fine. Essa è insomma uno

dice, che il solo fine giusto e possibile è

mezzo per raggiungere questo fine non può essere l

che esso è il fine. Ma la ragione ci

costernata, che porsi come fine l’uomo e non

vuol dire porsi come fine qualche cosa di irrazionale

massima disinvoltura che il fine non è affatto l

di prestigio sostituire un fine ad un altro e

non può proporsi come fine l’uomo perché appuntò

l’uomo non è fine ma mezzo, ossia schiavo

la ragione preferisce qualsiasi fine fuorché l’uomo; ed

uomo non è un fine per la ragione, dal

degradazione dell’uomo da fine a mezzo è identica

insomma, non a un fine solo ma ad innumerevoli

qualità di porre come fine l’uomo e di

servirsi, per raggiungere questo fine, dell’uomo. ¶ Oggi il

dal momento che il fine, ossia la preservazione e

più l’uomo il fine ma il mezzo, il

moderno in cui il fine è lo Stato e

e in cui il fine non lo riguarda. Né

esso è sempre il fine supremo e che non

mezzo e non un fine soprattutto in occasione di

sarebbe di nuovo un fine. Questo qualche cosa è

uomo deve essere il fine e non un mezzo

tutte porsi ormai come fine la propria preservazione; ossia

preservazione; ossia il loro fine non è più l

l’uomo stesso come fine, mentre gli altri animali

porsi se stessi come fine, diventavano mezzi all’uomo

non si poneva come fine il cavallo e l

invece si poneva come fine l’uomo. E il

cavallo, non ponendosi come fine il cavallo, era costretto

si pone più come fine l’uomo bensì varie

allo Stato, e il fine è invece l’alveare

umano che non era fine a se stesso e

aveva l’uomo come fine; ma la ragione moderna

uomo si poneva come fine l’uomo, egli poteva

accetta di scadere da fine a mezzo, egli è

un bue. ¶ Degradato da fine a mezzo tra gli

non è più un fine ma un mezzo, le

di altri materiali, il fine, ossia la costruzione della

degradato l’uomo da fine a mezzo. ¶ 12. Bruciate pure

capace di porsi come fine se stesso, a differenza

capacità di essere un fine e di porre se

porre se stesso come fine. Vedremo adesso in che

dell’uomo a essere fine quando viene ridotta a

non c’è alcun fine che possa giustificare completamente

mezzo, qualunque sia il fine, non potrà mai essere

può che essere il fine al quale le formiche

come mezzo, per un fine che non è il

un mezzo, non un fine che sa di essere

o di poter essere fine e non vuole essere

mezzo che vorrebbe cambiar fine ma non già cessare

non può essere che fine, anzi il solo fine

fine, anzi il solo fine possibile e che, per

chiudono in scatole al fine di farli restare nani

soffrire di non essere fine ¶ L’immagine più coerente

campo di concentramento un fine perfettamente disumano, lo sterminio

di non essere un fine. ¶ In altri termini, nel

uomo si ponga come fine una immagine di se

ossia l’uomo come fine e non più come

si è posto come fine. ¶ Il mondo moderno è

la sua natura di fine. ¶ Bisogna dunque che un

di potere essere un fine, lo sforzo per essere

sforzo per essere un fine, la consapevolezza piena e

assoluta di essere un fine. L’uomo deve tornare

il centro e il fine ultimo dell’universo. ¶ Ma

un mezzo bensì un fine. E per questa consapevolezza

alla consapevolezza di essere fine e non mezzo, l

dilemma: o essere un fine o non essere affatto

porsi se stessa come fine, prefiggersi dei fini convenzionali

pur bisogno di un fine per vivere e quando

vivere e quando questo fine non è più l

elegge a caso come fine qualche cosa che non

ragione, l’adottare un fine materiale, limitato e disumano

il voler raggiungere questo fine con tutti i mezzi

accettano il principio: il fine giustifica i mezzi. ¶ È

porsi l’uomo come fine. E che nell’impossibilità

di agire secondo un fine, ossia di agire per

agire. ¶ Il principio, il “fine giustifica i mezzi", è

nel raggiungimento di un fine non umano, comporta la

violenza, ossia l’azione fine a se stessa. ¶ L

meccanicamente concatenata. Il suo fine è il fine per

suo fine è il fine per eccellenza disumano, è

idea dell’uomo come fine. Poi pian piano crescendo

perse ogni giustificazione, diventò fine a se stessa. ¶ L

se stessa. ¶ L’azione fine a se stessa ha

In amore l’azione fine a se stessa porta

si adopera per qualsiasi fine. ¶ L’azione fine a

qualsiasi fine. ¶ L’azione fine a se stessa ha

servire per raggiungere il fine che, appunto a causa

dei soldati, il loro fine era la razza, i

dell’uomo, ossia un fine. ¶ Questa povertà morale, mentale

impossibilità di porsi come fine. ¶ Ma gli organismi sociali

riproporsi se stesso come fine e cessare di essere

i casi e, alla fine, tornarsene a casa, in

il racconto costituisca alla fine un genere a sé

questa vita, senz’altro fine che quello di esaltarne

rara volta può essere fine a se stesso ma

più profonda, risulta alla fine sproporzionata allo scopo. Ora

momento: qual è il fine di ogni arte di

introduttore della peste; alla fine, con lenta e potente

tale rimane fino alla fine; Gertrude è corrotta dalla

affermazione ben nota, alla fine del capitolo XV: “...quel

e che doveva alla fine sboccare nell’affermazione dei

deve viverlo fino alla fine cioè fino alla ridicolaggine