Bono Giamboni, Della miseria dell'uomo, 1292?

Quinto Trattato del Libro, ¶ il quale tratta della morte

naturale; e sarà questo il quinto trattato di questo

la morte non tarda; il tempo trapassa, e se

le malizie, e vegnendo il mondo a dichino, disse

suoi anni centoventi. E il Profeta essendo ancora in

noi dica, che, secondo il corso della natura, ella

avviene quello che disse il Profeta, che la vita

e secondo che fa il fieno e’ viene e

in istato. E disse il Salmista: I dì nostri

e tagliati come fa il tessitore della tela. E

dice Salamone: Lodai maggiormente il morto che il vivo

maggiormente il morto che il vivo; e colui giudicai

vita colpare. E veracemente il peccatore ne de’ avere

ninferno? Del quale dice il Salmista: Lavoreranno mai sempre

della carne; onde dice il Profeta: Trai di carcere

dolore. E veracemente puote il giusto così dire, perchè

guai a me che il pellegrinaggio mio s’indugia

ègli dato a godimento il sovrano bene, per lo

fue fatto da Dio, il quale è compimento di

seguitati. ¶ Qui si comincia il Sesto Trattato, nel quale

a te, uomo, che il tuo ingeneramene è peccato

tuo ingeneramene è peccato, il tuo nascere è pena

paura d’Iddio discaccia il peccato. E di questa

di questa materia faremo il sesto trattato. E perchè

crediamo uno solo principio, il quale è fattore e

uno de’ quali fosse il Padre, e l’altro

e l’altro fosse il Figliuolo, e l’altro

questa propietade, che genera il Figliuolo d’Iddio; e

è detta la potenzia il Padre. Nella sapienzia è

è quest’altra, che il Figliuolo d’Iddio ne

la sapienza è detta il Figliuolo. Nella bontà, ch

colui che si battezza, il peccato originale, del quale

salvare; e però dice il Vangelio, tutti siamo ricomperati

conferma lo Spirito Santo, il quale fue dato nello

Per l’Olio Santo, il quale si dà agli

corpo. Per lo Matrimonio, il quale concede la Chiesa

ne può mostrare, che il detto de’ Santi e

dannato; e però dice il Vangelio: Chi si battezzerà

comandamenta; e però dice il Vangelio, che la fede

non dee venire meno il fondamento della fede, la

tra le quali dice il Vangelio che ne ha

Profeti. Ed è questo il primaio: Ama Iddio Signore

Signore tuo di tutto il cuore tuo, e di

tue. E questo è il secondo: Ama il prossimo

è il secondo: Ama il prossimo tuo siccome te

quanto amare Iddio e il prossimo. E colui è

S’io darò tutto il mio a’ poveri, e

mio a’ poveri, e il corpo mio darò ad

degli onori, ¶ e ponsi il male che ne seguita

e degli onori, sopra il qual trattato terremo questo

legge, che quello è il legittimo signore, che pregato

sono le fatiche, che il tiranno fanno signore, ed

sollecitudini crescono; e viene il digiunare, e il vegghiare

viene il digiunare, e il vegghiare, e corrompesi il

il vegghiare, e corrompesi il sonno, e perdesi l

indebolisce la virtude, e il corpo dimagra, della qual

diceva: Ito è via il sonno degli occhi miei

è a dire se il superbio non puote comportare

superbio non puote comportare il superbio, e tra loro

fa grande, da sezzo il dichina. E di questo

e di cui dice il Profeta: Tu, uno segnale

compiuto di bellezza, insuperbiò il cuore tuo per la

Nabuccodinosor, che fue re, il quale per la superbia

Per la qual cosa il Profeta gli disse: Questa

La vanagloria, che è il secondo vizio che nasce

diletta, secondo che dice il Vangelio, di sedere negli

d’acqua. E dilettasi il vanaglorioso in pulirsi ed

assomiglia coloro, che ornano il corpo di fuori, e

della femmina è come il fieno; e il diletto

come il fieno; e il diletto della gloria sua

gloria sua è come il fiore del fieno, il

il fiore del fieno, il quale e’ si è

letame. ¶ Qui si comincia il Quarto Trattato del Libro

Quarto Trattato del Libro, il quale dice delle paure

è da vedere sopra il quarto trattato del Libro

ed ama, perchè, secondo il detto del Savio, l

questo mondo. L’uno, il maggiore, si è il

il maggiore, si è il Diavolo, il quale assalisce

si è il Diavolo, il quale assalisce l’uomo

cui egli possa divorare. Il secondo nimico si è

riconoscere come fa male. Il terzo nimico si è

si è l’uomo, il quale assalisce altrui colle

l’uomo della vita. Il quarto nimico si è

quarto nimico si è il mondo, il quale assalisce

si è il mondo, il quale assalisce l’uomo

in questo mondo, che il tempo che gli è

riposare, perchè i sogni il turbano, e le terribili

forse che mi consolerà il letto mio? ma non

terra, che secondo che il cavaliere sempre dee stare

e arso. E intende il Profeta forza e fossa

spesse volte veggiamo che il peccatore è esaltato, e

peccatore è esaltato, e il giusto è tormentato e

che l’uno commette il peccato, e l’altro

ciò sia cosa che il giusto convegna vivere e

chi bene vuole pensare, il giusto abbisogna di maggiore

genti. ¶ Qui si comincia il Quinto Trattato del Libro

agevolmente, e poscia passeremo il secondo, nel quale ci

disdegnevoli suoni; ed istupidisce il mangiare di soperchio la

dell’ uomo, e perdène il senno, e lo intendimento

le membra, e affogagli il calor naturale, perchè non

si generano in tutto il corpo gravissime e pericolose

che conservi santade, e il tuo cibo ti faccia

faccia prode, e desti il tuo palato alla fame

santade del corpo è il maggiore bene della vita

beni della vita. E il bere di soperchio fa

secrete palesa; però dice il Savio: Ove regna l

è segreta. E consuma il corpo, e meno va

corpo, e meno va il vedere; onde dice Salamone

a bere. E menoma il bere le ricchezze, e

Salamone: Guardati dal vino, il quale ingenera lussuria, e

aggiugne quest’altro, che il manicare e il bere

che il manicare e il bere di soperchio fa

vi levate a seguitare il vizio della gola, e

guardate; e però sciampiò il ninferno il seno suo

però sciampiò il ninferno il seno suo sanza niuno

le dette fatiche, e il male che ne seguita

Savi, che su come il fuoco arde e incende

e languire, e togliegli il bere e il mangiare

togliegli il bere e il mangiare, e fallo dimagrare

le ricchezze, ed accorcia il vedere, e guasta la

dee reggere e signoreggiare il corpo, la sottopone a

lui, perchè le toglie il conoscimento, secondo che fa

conoscimento, secondo che fa il vino all’uomo ebbro

onde dice Salamone, che il vino e la femmina

Savio, che secondo che il fuoco doma il fortissimo

che il fuoco doma il fortissimo ferro, e fallo

alla bellezza, della femmina il cuore tuo, e non

alla femmina, sì tenta il nimico le genti più

però si è trovato il rimedio del matrimonio, per

al postutto; onde dice il Profeta: Signore Iddio, volgi

comperare vestimento, la vide il figliuolo del re di

figliuoli di Giacobbe uccisono il re ed il figliuolo

uccisono il re ed il figliuolo, e distrussero tutto

figliuolo, e distrussero tutto il reame, e le genti

vuol fuggire, si è il manicare e il bere

è il manicare e il bere di soperchio; onde

dal bere di soperchio, il quale ingenera lussuria. E

mostrare la cagione perchè il manicare e il bere

perchè il manicare e il bere ingenera lussuria, e

lo stomaco, che riceve il cibo nel corpo, co

al postutto, come fa il serpente, che con la

L’altra si è il troppo riposo; onde Ovidio

dice: Chi s’affaticherà il corpo suo, le saette

l’uno si è il matrimonio, per coloro che

niuno, laonde la coscienza il riprenda che faccia male

negli amici, perchè dice il proverbio: Dando e togliendo

uno Savio: Chente è il corpo sanza l’anima

acciò che siccome ama il castaldo l’amministrazione non

è sì povero, che il suo patrimonio non gli

al suo patrimonio; perchè il ristrignere e il risparmiare

perchè il ristrignere e il risparmiare è rimedio della

risparmiare, dura gran tempo il suo patrimonio. E un

perchè secondo che richiederà il mutamento del tempo e

mutamento del tempo e il variamento delle cose, ti

gli è venuto meno il suo, mette mano a

è biasimato l’avaro, il quale chiude sì la

colui, che è guastatore, il quale apre la mano

ricchezze, non vi ponga il cuore, nè la speranza

nulla. E quegli osserva il detto del Profeta, che

se in loro pone il cuore suo. E quegli

suo. E quegli osserva il detto di Santo Paolo

altro modo peccatore, laove il nimico per le ricchezze

sua, e dee temperare il cuore suo, e dee

Savio: La viuola e il liuto e gli altri

e attuta e spegne il furore de’ nimici. E

d’inganno; onde dice il Profeta: Guarda la lingua

alti, la lingua bugiarda, il cuore pieno di malvagi

od ammaestri. E che il detto o fatto altrui

danno; onde dice Cato: Il fatto o il detto

Cato: Il fatto o il detto altrui ricorditi di

e faccia di te il simigliante. E de’ temperare

perchè la lingua è il suo fondamento, e più

però disse che dee il ricco la lingua rinfrenare

la lingua, ma dee il cuore suo temperare, che

dice Salamone: Non accendere il cuore tuo a tutte

dice David nel Saltero: Il cielo de’ cieli serbò

altro povero; e conoscendo il povero, secondo ragione naturale

secondo ragione naturale, che il ricco ha e tiene

lingua sua, e temperando il cuore suo, che non

Ma la povertade è il maggiore freno delle tentazioni

che meno lascia acconciare il nimico a poter tentare

appellati beati; onde dice il Vangelio: Beati poveri di

spirito, perchè è vostro il regno di cielo. Ed

le ricchezze, affogano molto il seme, che cade nella

terra, secondo che dice il Vangelio. E però n

disiderj della carne nasce il vizio della gola, e

male che ne segue. ¶ Il brieve detto delle fatiche

abbiamo passato; e poscia il grande trattato delle fatiche

due rami, sì come il disiderio della gola, il

il disiderio della gola, il quale è nel manicare

e nel bere, e il disiderio della lussuria, i

appellati spiritali, sì passeremo il primaio ramo molto agevolmente

per lo sovrano bene, il quale è compimento di

i nostri disiderj. Ed il sovrano bene si è

però colui, che pone il disiderio e l’amore

che non trova, cioè il sovrano bene. Però non

pigliare lui; perchè dice il Vangelio, che niuno non

le tenebre. E perchè il cupido e l’avaro

Savi agguagliato al fuoco, il quale non resta mai

è agguagliato al Ninferno, il quale riceve e non

amore del danaio, quanto il danaio più cresce. E

dice: Tesaurizzate a voi il tesauro in cielo, ove

vi fia paura che il vi tolgano i ladroni

nè che la tignuola il si rodano, o la

cinture, perchè sì come il cammello non puote entrare

Apostolo Santo Pietro, seguitando il detto ammonimento, disse al

e va’. E chi il detto ammonimento non osserva

i ladroni e rattori il tolgono, e la tignuola

tignuola e la ruggine il si rode; laonde l

sta dolente, perchè dice il Savio, che le ricchezze

un’altra vanità sotto il sole, le ricchezze accattate

avere, dice uno Poeta: Il viandante che è scosso

ha guadagnate. E se il ricco, per le ricchezze

lasciato ingannare; onde dice il Vangelio: Che prode è

all’uomo se tutto il mondo ha guadagnato, e

sua; e secondo che il corpo non puote vivere

si dice del vino, il quale avvegna che sia

utile all’uomo, secondo il detto del Savio, che

del Savio, che dice: Il vino buono, temperatamente beuto

le ama, e ponevi il cuore e lo intendimento

ricchezze, non vi pogna il cuore, nè l’amore

e non vi posero il cuore, nè la speranza

la cagione perchè dice il Vangelio, che è malagevole

prova; e però dice il Vangelio che l’erbe

l’erbe affogano molto il seme, che cade nella

Se gli è ingiuriato il ricco da altrui, ne

ne guadagna; e se il ricco commette il peccato

se il ricco commette il peccato, il povero ne

ricco commette il peccato, il povero ne porta la

serviti; e però dice il Savio: Quando sarai in

e quando si turberà il tempo, rimarrai solo. E

si fa bisogno che il povero debbia questo osservare

ricco, poscia che tutto il mondo sia suo. E

sia suo. E dee il povero nella sua povertade

povertà secondo natura umilia il cuore, e lo intendimento

contro a natura, siccome il povero, quando egli è

quando egli è superbo; il ricco, quando egli è

egli è bugiardo; e il vecchio, quando è matto

in prima bisogno, che il suo avere abbia saputo

ed usare; appresso che il sappia bene conservare e

consolazioni. ¶ Qui si comincia il Terzo Trattato del Libro

fatiche, e questo sarà il terzo trattato, il quale

sarà il terzo trattato, il quale è grande, e

nato a volare, e il pesce a nuotare, così

tuo ti sarà dato il pane tuo. E però

Savio, che Dio ed il lavorare danno all’uomo

suo lavorìo; e dàlle il lavorare, perchè apparecchia quello

e dice: Non amate il mondo, nè le cose

uno Poeta: Come ruguma il bue il cibo, che

Come ruguma il bue il cibo, che piglia, così

le dette fatiche tutto il tempo della vita sua

che gli conviene ritrovare il principio, cioè Dio: e

che si fanno sotto il sole (e questo pensiero

che si fanno sotto il sole, e trovai in

cosa potere durare sotto il sole. Ed altrove disse

Ed altrove disse: Diedi il cuore mio a sapere

II. ¶ Qui si comincia il Trattato della seconda fatica

uomo per le ricchezze, il quale è grande e

tu non consideri bene il detto mio, acciò che

diremo in prima sopra il vizio della cupiditade, appresso

fanno, ma spesse volte il fanno misero; e però

un’altra vanità sotto il sole, le ricchezze accattate

cosa potere durare sotto il sole. ¶ CAPITOLO V. ¶ Come

sentenze; ella fa tradire il paese, e disfare le

ricevuta genera peccato; e il peccato compiuto genera mortalità

E dice desiderare, perchè il desiderio è una cosa

non commetterebbe peccato, perchè il primaio movimento, che aopera

Del vizio dell avarizia, il anale è in ritenere

dae alcuna volta, sì il fae per guadagnare, ma

distretto l’avaro, perchè il tengono sempre in paura

che coltiva le idole, il quale porta loro grandissima

e quanto più cresce il danaio, cotanto più monta

che non gli rende il debito suo; il quale

rende il debito suo; il quale è che lo

l’uomo, di tutto il cuore suo sopra tutte

orecchio tuo, e rendigli il debito tuo. E altrove

povero, rende al prossimo il debito suo, e a

una sustanzia sanza ragione, il quale da che non

alla terra tornare. Dunque il mezzo, cioè lo stallo

incominciamento col mezzo, e il mezzo con la fine

la fine; perchè dice il Savio, che quella cosa

i piedi; onde dice il Saltero: Signore Iddio, tu

ricco, poscia che tutto il mondo sia suo. Onde

quello, onde t’ammonisce il Vangelio, che dice: Non

sua fatica come dice il Vangelio, che fa a

ruina; onde dice Salamone: Il ricco, quando muore, niuna

si prova apertamente perchè il cupido e l’avaro

Mostrasi aperta ragione perchè il cupido e l’avaro

secondo che dice Galieno: il quale sangue, secondo che

die quaranta, e se il fa femmina die ottanta

dolore; e morendo chiamò il figliuolo, che allotta nacque

che passato ne hanno il dubbio: e fallo il

il dubbio: e fallo il mercatante per lo disiderio

guadagno; ma la femmina il fa per l’allegrezza

pensare, la femmina ingenera il figliuolo in incendio ed

radici sono i capelli; il pedale, si è il

il pedale, si è il capo col collo; il

il capo col collo; il fusolo del pedale, si

del pedale, si è il petto col corpo; i

frutto, secondo che dice il Vangelio, per lo frutto

umiliare. ¶ Qui si comincia il Secondo Trattato del Libro

è di dire sopra il primaio trattato, cioè di

e di questo faremo il secondo trattato, e terremvi

in questo misero mondo, il quale luogo è appellato

per quella cagione chiamoe il nome del figliuolo, ch

trae guai e dice il maschio A, e la

nato? E però dice il Savio: Perchè è data

vita, cioè nella vecchiezza. ¶ Il sezzaio duolo, che soffera

perciò che ella infrigidisca il cuore, e languire fa

fa lo spirito, e il capo crolare, e fa

i denti fracidi, e il dosso chinato, e menoma

dosso chinato, e menoma il vedere, e l’udire

e l’odorare, e il saporare, e scipidisce il

il saporare, e scipidisce il toccare. E muta la

ma pensa, come dice il Savio, che dei pensare

non vengano; onde dice il Savio: Dallo incominciamento contrasta

meritato: ed è questi il primaio bene, che se

e quello che aopera il coreggiate al grano, quello

trovano rintoppo. E però il fabbro, quando il fuoco

però il fabbro, quando il fuoco vuole fare più

e quando vuole temperare il ferro, sì lo scalda

dicono i Savi, che il sole è più caldo

questo mondo in pace, ¶ Il secondo bene, che nasce

d’Abel, che fue il primaio giusto nel mondo

negligenza la disciplina e il gastigamento di Dio, imperò

riceve per figliuolo sì il gastiga, e gastigandolo sì

gastiga, e gastigandolo sì il flagella e tormenta. E

mondo, le quali sono il suo gastigamento. ¶ CAPITOLO VI

le tribulazioni in pace. ¶ Il terzo bene, che nasce

però disse Santo Pietro : Il Signore di tutta la

pazienza come l’oro, il quale per lo fuoco

secondo che non risuona il vasello, il quale è

non risuona il vasello, il quale è pieno, ma

e lamenta; onde dice il Savio: Se vuogli provare

se gli è fatta il manifesta. E però, nella

perchè di loro è il regno di Dio. Come

umiliarsi e convertirsi, considerando il loro ¶ malvagio stato e

del loro guidardone, ¶ Incomincia il prolago. ¶ Pensando duramente sopra

mal talento spesse volte il cuore mio, e tutta

avversitade sono percossi, ponendo il pensiero loro solamente a

se l’animo tuo il giudicasse reo e non

che rode la tignuola il panno, e il vermine

tignuola il panno, e il vermine il legno, così

panno, e il vermine il legno, così rode la

così rode la tristizia il cuore dell’uomo. E

amico caro, si contrista il savio uomo, perchè soffera

questo t’ammonisco, perchè il dicono i Savi, che

non vi debbia porre il tuo pensamento, se non

fecce e sozzure, così il mondo è luogo sottano

avversitadi vince. E che il mondo sia così rio

disse Salamone: Lodai maggiormente il morto che il vivo

maggiormente il morto che il vivo; e colui giudicai

e ricco, e provò il bene e il male

provò il bene e il male di questo mondo

cotale sentenza; e se il Profeta, veggendo la vita

considerato, sì si mosse il cuore mio a pietade

altro pensiero umilia così il cuore dell’uomo e

al loro Creatore, considerando il loro pessimo stato, e

altro, e che qui il ventre e colà la

accrescimento; e però dice il Vangelo: Colui che s

e l’altro veggendo il detto di colui, sopra

avanzate. ¶ Qui si comincia il Libro, e ponsi sopra

sopra quante cose ¶ tutto il Libro dee trattare, e

e di questo faremo il primaio trattato. Appresso diremo

e morte, sì faremo il secondo trattato quello, come

viene ad avere dolore; il terzo, come ci viene

viene ad avere fatica; il quarto, come ci viene

viene ad avere paura; il quinto, come ci viene

sì faremo di questo il sesto trattato. Appresso diremo

l’ordine suo. ¶ Sopra il primaio trattato, cioè a

E qui sarà finito il trattato primaio. ¶ CAPITOLO I

in incendio di lussuria. Il quale incendio s’ingenerò

e quello incendio corroppe il sangue, laonde s’ingenera

congiugnimento nasce all’anima il peccato originale, dal quale

fatta. ¶ Adamo nostro padre, il quale fu massa dell

corrotta, e quest’è il sangue, laonde nasce la

laonde nasce la creatura, il quale è terra, che

perchè la terra è il più vile alimento, che

ventre suo è posto il Ninferno, per la sua

i cieli, secondo che il punto della sesta è

dall’aria è posto il fuoco, e di sopra

perchè quivi si ferma il vedere dell’uomo, e

hae uno altro maraviglioso, il quale si chiama il

il quale si chiama il Cielo Empireo laove sono

non amaro Iddio e il prossimo, non mi vale

in certo altro modo il prossimo, e certe altre

ed in che modo il prossimo suo; e che

riceve per figliuolo sì il gastiga, e gastigandolo sì

gastiga, e gastigandolo sì il flagella e tormenta. E

l’uomo de’ amare il prossimo suo, ¶ e che

è tenuto ad amare il prossimo suo, e che

de’ l’uomo amare il prossimo suo come sè

volere che sia salvo il prossimo suo, come vuole

veruno; e però dice il Vangelio: Quello che tu

sè medesimo; onde dice il Savio: Ogni perfetta caritade

la famiglia; e poscia il padre e la madre

i parenti; e poscia il prossimo, che seco in

Sopportare de’ l’uomo il prossimo suo nelle sue

sopportato, egli così dee il prossimo suo sopportare; onde

Sovvenire de’ l’uomo il prossimo suo nella necessitade

orecchio tuo, e rendigli il debito tuo. E altrove

rende al prossimo suo il debito suo, e a

la Scrittura dice: Spezza il pane tuo, e danne

Gastigare de’ l’uomo il prossimo suo, quando vede

matto sono debitore, cioè il savio e il matto

cioè il savio e il matto sono tenuto di

de’ l’uomo gastigare il prossimo guardandovi tempo e

del quale ne ammonisce il Vangelio, e dice: Se

e dice: Se peccherà il prossimo tuo, gastigalo prima

all’amore del prossimo. Il primaio comandamento il quale

prossimo. Il primaio comandamento il quale era scritto nella

è questo: Odi, Israel, il detto mio. Il tuo

Israel, il detto mio. Il tuo Signore Iddio non

maestade, e una deitade. Il secondo comandamento è questo

secondo comandamento è questo: Il nome del tuo Signore

a dire, non fermerai il detto tuo nel nome

cagione, perchè colui ha il nome di Dio per

per ogni vile cosa. Il quale comandamento afferma Iddio

pare che si abbiano il nome di Dio a

grave cagione; ed accorda il detto del Vangelio col

ho posto di sopra. Il terzo e sezzaio comandamento

questo: Ricordati, Israel, che il Sabato ti riposi, e

lavorìo, nè tu, nè il servo tuo, nè il

il servo tuo, nè il giumento tuo, nè niuno

al popolo d’Israel il Sabato per riposo, perchè

fatto in sei dì il cielo e la terra

tutte le altre cose, il settimo die, cioè il

il settimo die, cioè il Sabato, da ogni sua

Chiesa Romana ha mutato il Sabato in Domenica a

ha per vana cosa il suo santissimo nome, fermando

nome, fermando per saramento il detto suo per ogni

suo. E questo è il primaio: Onora il padre

è il primaio: Onora il padre e la madre

bisognosi. E questo è il secondo: Tu non ucciderai

ucciderai e non fedirai il prossimo tuo, e non

possa uccidere e ingiuriare il prossimo per cagione di

Scrittura. E questo è il terzo: Colla moglie del

commette perciò peccato, perchè il primaio movimento della natura

contiene. E questo è il quarto: Tu non farai

disidero di fare, perchè il disiderio è una cosa

non commetterebbe peccato, perchè il primaio movimento che aopera

volere. E questo è il quinto: Tu non porterai

Tu non porterai contra il prossimo tuo testimonianza falsa

altro. Perchè colui che il prossimo suo ama, non

volontà di fare; e il suo non gl’imbola

non porta. E se il prossimo suo ha padre

l’uomo, a considerare il fine loro, perchè tutte

cuore Iddio, o vero il prossimo suo. E altro

comandamenti maggiori pende tutto il detto de’ Profeti e

disse Santo Paolo: Affliggo il corpo mio digiunando, e

le pene. E perchè il mio intendimento è di

in qual luogo è il Ninferno, e in che

Dicono i Savi che il Ninferno si è nel

quel luogo, che è il più di lungi dal

che niuno altro: ed il ventre della terra è

è là, dove è il Ninferno spezialmente; e però

Ninferno spezialmente; e però il Profeta appella il Ninferno

però il Profeta appella il Ninferno, il luogo di

Profeta appella il Ninferno, il luogo di sotto. E

queste due pene, cioè il caldo e il freddo

cioè il caldo e il freddo, sono sopra le

le altre pene gravose. Il detto luogo è capo

secondo che hanno commesso il peccato; onde dice Iddio

nel Vangelio, favellando contra il peccatore: Con la misura

che tu hai misurato il male, con quella ti

per quel modo, che il peccatore contra Dio ha

mondo rode l’invidia il cuore. Per la superbia

superbia ha nel mondo il prossimo signoreggiato. Per lo

di fuoco; onde dice il Vangelio: Manderà Cristo gli

mano del ministro, e il ministro ti metta in

quadrante da sezzo. Ed il Profeta disse: A similitudine

accresca la pena, quanto il diletto averà più acceso

diletto averà più acceso il peccato; onde favellando Salamone

superbia nostra? Dov’ è il vantamento e l’orgoglio

come hanno perduto tutto il bene, e non ne

disiderano d’aver bene, il quale disiderio non si

bene, e noi fecero; il qual tempo non si

mai ricomperare; onde dice il Vangelio: Lavorate infino che

pensano che hanno perduto il bene a loro colpa

a Jacob suo fratello. Il secondo modo, onde le

temea, m’è avvenuto. Il terzo modo, onde le

dicere Iddio: Sia tolto il lume al malvagio, che

dice la Scrittura: Rallegrerassi il giusto quando vedrà la

filosofi dicono che, secondo il corso delia natura, ciascuna

terza è questa: dice il Profeta, le anime de

suoi gastigamenti; ma poscia il vicita ristorandolo, in vita

onde dice Santo Pietro: Il Signore di tutta la

dice la Scrittura, che il peccatore sarà tormentato nel

tormentato nel ninferno sanza il corpo infino al dì

Dio, e saragli renduto il corpo; e data la

lui ritornare; onde dice il Vangelio: Maggiore allegrezza hae

di malfare; onde dice il Profeta: La superbia di

e bestemmiavano le genti il Signore Iddio per la

lui, perchè subitamente viene il suo perdimento. E Santo

ira d’Iddio, e il fummo de’ tormenti suoi

secoli, E anche dice il Vangelio, che de’ dire

maladetti nel fuoco eternale, il quale è apparecchiato al

divina Scrittura, che dicono il simigliante, or ti pensa

erano degni di bere il calice, cioè di sostenere

pensa come Iddio è il più crudele Signore, che