Bono Giamboni, Della miseria dell'uomo, 1292?

gloria. Ubbidienza è tenuto l’uomo di rendere a

osserva. Reverenza è tenuto l’uomo di rendere a

sono le promissioni, che l’uomo gli fa nel

necessità. Gloria è tenuto l’uomo di rendere a

le quali conviene che l’uomo e la femmina

vostra. E però de’ l’uomo delle tribolazioni e

bastardo. ¶ CAPITOLO IV. ¶ Come l’uomo de’ amare il

che abbiamo veduto come l’uomo e la femmina

di fare. E de’ l’uomo amare il prossimo

e sovvenirlo, non è l’uomo tenuto cotanto, perchè

tenuto cotanto, perchè de’ l’uomo in prima sovvenire

ordine, che prima de’ l’uomo sovvenire la moglie

puoi lietamente. E per l’amore che l’uomo

per l’amore che l’uomo de’ avere nel

e gastigarlo. Sopportare de’ l’uomo il prossimo suo

inferiori sopportare. E intende l’Apostolo più forti, o

renderò a ciascheduno secondo l’opera sua. Sovvenire de

opera sua. Sovvenire de’ l’uomo il prossimo suo

al povero sanza tristizia l’orecchio tuo, e rendigli

a dispetto. Gastigare de’ l’uomo il prossimo suo

egli erra, E de’ l’uomo gastigare il prossimo

appartengono solamente a adattare l’uomo all’amore di

s’appartengono a adattare l’uomo all’amore del

s’appartengono a adattare l’uomo all’amore di

s’appartengono a adattare l’uomo all’amore del

Ma per volere aver l’uomo la femmina che

quella femmina, colla quale l’uomo è congiunto di

natura; e per conservare l’umana generazione, secondo che

volontà, che ne pecca l’uomo. Ma perchè l

l’uomo. Ma perchè l’uomo volesse che l

l’uomo volesse che l’altrui cosa fosse sua

da Dio per adattare l’uomo all’amore del

prossimo suo, e che l’uno uomo ami l

l’uno uomo ami l’altro. Perchè colui che

prossimo suo ama, non l’uccide, e nol fiede

bisognosi. Quale persona ama l’anima sua, sì si

fa bisogno che aoperi l’uomo, a considerare il

non uno, cioè che l’uomo ami di puro

osservarle, e rendono perfetto l’uomo, siccome quella che

colui, che vuole salvare l’anima sua, si convengono

nominate di sopra, diventa l’uomo e la femmina

da Dio acciò che l’uomo per lo suo

i beni, e vanne l’anima in paradiso; pene

per li quali va l’anima in ninferno, e

della gloria, che sostiene l’anima dopo la morte

delle pene, che sostiene l’anima in quel luogo

sotto. E la Scrittura l’appella, per similitudine, valle

è, che vi è l’anima peccatrice punita in

e priva spesse volte l’uomo della vita. Il

mondo, il quale assalisce l’uomo cogli alimenti, cioè

la terra, e con l’acqua, e con l

l’acqua, e con l’aria, e col fuoco

Per la terra teme l’uomo nebbie e tremuoti

natura dell’uomo. Per l’acqua teme l’uomo

Per l’acqua teme l’uomo tempeste, e nevi

ghiacci, e gragnuole, e l’altre cose pericolose del

e de’ fiumi Per l’aria teme l’uomo

Per l’aria teme l’uomo venti, e tuoni

Per lo fuoco teme l’uomo caldo, e saette

dunque dee avere paura l’uomo di cotanti e

solamente la carne, ma l’anima si macola, e

da’ suoi ninnici, così l’uomo e la femmina

maggior paura ch’hae l’uomo nel mondo, si

e stimolato; e che l’uno commette il peccato

commette il peccato, e l’altro porta la pena

un lume spregiato appo l’oppenione delle genti. ¶ Qui

per lo detto peccato l’uomo e la femmina

morte. E a tenere l’uomo bene a mente

però disse bene Job: L’uomo nato della femmina

va, e fugge come l’ombra, e mai non

di ciò si dee l’uomo e la femmina

Seneca: Niuna cosa fa l’uomo così paventoso come

della morte; onde dice l’Apostolo: La carità perfetta

la quale tiene rinchiusa l’anima nelle carceri della

carcere, cioè del corpo, l’anima mia, ove non

bene, per lo quale l’uomo fue fatto da

delle pene, che sostiene l’anima dopo la morte

gran pene, che sostiene l’anima dopo la morte

sesto trattato. E perchè l’anima, che va in

Qui si dice come l’uomo e la femmina

persone, cioè tre corpora, l’uno de’ quali fosse

fosse il Padre, e l’altro fosse il Figliuolo

fosse il Figliuolo, e l’altro fosse lo Spirito

del quale si macole l’umana generazione per lo

e si pente. Per l’Olio Santo, il quale

fede è morta sanza l’opera, cioè a colui

o non osservarle, merita l’uomo d’ avere pena

tuo, e di tutta l’anima tua, e di

da Dio per recare l’uomo all’amore de

ciò sia cosa che l’ uomo e la femmina

mostrare in che modo l’uomo è tenuto ad

fare. ¶ CAPITOLO III. ¶ Come l’uomo è tenuto d

fare per quello amore. ¶ L’uomo e la femmina

se per Dio non l’amasse. E tanto più

crede piacere. E accattasi l’amore di Dio per

lo puro amore che l’uomo e la femmina

malattia della lussuria, che l’anima, che dee reggere

assegnano i Savi, perchè l’uomo si vergogna più

in niuno altro, perchè l’anima diventa ancella del

e la femmina fanno l’uomo savio dalla fede

E però Ovidio appella l’uomo innamorato, cieco; e

la legge romana sì l’appella, furioso; e dice

niuno maggiore furore che l’amore: e quegli è

gl’ingegni e con l’arti sue, perchè molti

che sono trovati, che l’uomo dee usare contro

Nè la morte, nè l’amore non si può

istare abbrusciato. Ma se l’uomo se ne puote

lei. E Ovidio dice: L’amore entra nella mente

periti e ingannati. E l’altra cagione della lussuria

ammonisce, e dice: Quando l’uomo è compreso di

del seme dell’uomo, l’accendimento della lussuria cresce

lussuria cresce e inforza. L’altra cagione si è

incantato; e però dice l’Apostolo: I sozzi ragionamenti

da’ ragionamenti malvagi, perchè l’usanza del male favellare

nutrica nell’uomo scipidezza. L’altra cagione si è

vizio cresce ed inforza. L’altra si è il

la lussuria sono due; l’uno si è il

non vogliono stare casti; l’altro si è la

delle fatiche, che soffera l’uomo per aver onore

non possono amministrare se l’amministragione non è loro

Ed a coloro è l’amininistragione commessa da Dio

la forza e con l’arme. Queste sono le

dette fatiche. Incontanente che l’uomo è fatto signore

s’egli è superbo, l’hanno in odio; e

s’egli è umile, l’hanno a dispetto; e

il sonno, e perdesi l’appetito e s’indebolisce

ma viene meno siccome l’albero e la vigna

Quando la superbia piglia l’uomo, ogni peccato commette

pace, per la quale l’uomo ha vita gloriosa

Salamone: Per la superbia l’uomo viene in odio

mondo. E ponsi prima l’ordine, che dee tenere

a nulla; e però l’agguagliano i Savi alle

e del consiglio, che l’uomo dee pigliare contra

le paure della notte. ¶ L’uomo in questo mondo

il detto del Savio, l’amore non è altro

quattro nimici, che combattono l’uomo in questo mondo

uomo in questo mondo. L’uno, il maggiore, si

Diavolo, il quale assalisce l’uomo colle tentazioni, onde

insegnalti conoscere, e dice: L’avversario nostro Diavolo, mugghiando

carne, la quale assalisce l’uomo con i disiderj

e lo spirito sempre l’arreca a coscienza, e

terzo nimico si è l’uomo, il quale assalisce

gravi battaglie: egli assalisce l’uomo coi furti, e

la guerra, che spoglia l’uomo dell’avere, e

tanto fanno più crescere l’amore del danaio, quanto

le ricchezze non fanno l’uomo ricco, ma solamente

agevole cosa è diventare l’uomo ricco, perchè non

E però si dee l’uomo contentare, e porre

Salamone: Tutto ciò che l’uomo ha di sopra

uomo ricco d’osservare l’ammonimento del Profeta, che

nè la speranza, nè l’amore suo. E che

sopra, che non pone l’amore, nè lo intendimento

traggono le ricchezze naturalemente l’uomo, se in loro

più bella virtude, che l’uomo ricco possa in

mostrare in che modo l’uomo ricco dee essere

cortesia. ¶ CAPITOLO XVII. ¶ Come l’uomo ricco dee essere

de’ usare la cortesia. ¶ L’uomo, che è ricco

La molle parola discaccia l’ira; e quella che

sozze parole, perchè, chi l’usa di fare, notrica

cose hae in odio l’anima mia, siccome sono

uccelli sono domati per l’uomo, ma la lingua

deesi infignere che non l’abbia udite, o di

che dice uno Savio: L’avarizia fa venire l

L’avarizia fa venire l’uomo in odio delle

e le possessioni, e l’avere, le quali cose

si cessasse, onde essendo l’uno uomo ricco, e

uno uomo ricco, e l’altro povero; e conoscendo

però fu trovato, che l’uomo ricco fosse cortese

che non si appropri l’avere, ma che ne

qual cosa, menoma molto l’astio e la malivoglienza

cortesia s’accatta molto l’amore delle genti, e

Dio non lasci tentare l’uomo, perchè cade così

acconcio non si trovi l’uomo, quando dal nimico

non lasciano essere acconcio l’uomo, quando è tentato

nimico a poter tentare l’uomo a peccare, e

peccare, e meno lascia l’uomo essere acconcio, quando

di cielo. Ed avvegnachè l’uomo essendo ricco si

a grande fatica, perchè l’erbe, cioè le ricchezze

delle fatiche, per divenire l’uomo savio delle cose

delle fatiche, che soffera l’uomo per le ricchezze

dire delle fatiche, che l’uomo soffera per li

frutti degli albori, nè l’abbondanza dell’erbe, nè

puzzolente la feccia; e l’uomo, che è bene

dice uno Savio: Come l’allegrezza del cuore passa

il Savio: Ove regna l’ebbrezza niuna cosa è

ricchezze, e toglie via l’onore, e genera lite

ingenera lussuria, e fa l’uomo ebbro divenire, laonde

di soperchio fa cadere l’uomo in peccato, e

offendere Iddio, e perdere l’anima; onde dice uno

incende e consuma tutto l’uomo, e fallo pensare

che amando Tamar, per l’amore si languia, e

sollecito e spaventoso; perchè l’amore non è altro

non puote vivere sanza l’anima, così sanza pecunia

sanza pecunia non puote l’anima col corpo lungamente

santade, e fa stare l’animo allegro; ma si

quella virtude, che rende l’uomo scalterito ed ingegnoso

rea la persona, che l’ha appo sè, e

pogna il cuore, nè l’amore suo. Anche colui

ed è reo, accende l’animo suo alle volontadi

peccati: e fa contro l’altro ammonimento, che dà

cosa è a stare l’uomo nel fuoco, e

è malagevole cosa avere l’uomo ricchezze, e non

avesse. Bene puote essere l’uomo di tanta fermezza

dice il Vangelio che l’erbe affogano molto il

rimarrai solo. E fa l’avere diventare colui, che

E fa la ricchezza l’uomo grande e potente

Molto è grande ricchezza l’allegra povertade. E Boezio

che ha in odio l’anima mia, le quali

bene guadagnare. Appresso che l’avere appo lui guadagnato

guadagna in buono modo l’avere. E de’ sapere

sapere che colui guadagna l’avere in buono modo

guadagno possiede ed usa l’uomo con molta allegrezza

con molta allegrezza, perchè l’uomo è molto allegro

in questo mondo timido l’uomo, se non la

Savio: Quello guadagno, laonde l’uomo è male infamato

dice: Meglio è avere l’uomo buona fama tra

buona nominanza fa stare l’uomo allegro e chiaro

luce dell’occhio fa l’animo allegro, e la

nominanza, quando si sforza l’uomo d’essere quello

che non s’affretti l’uomo troppo, perchè dice

mantengono. ¶ CAPITOLO XIV. ¶ Come l’uomo ricco le sue

vive poveramente. Appare, per l’ammonimento di Cato, che

ammonimento di Cato, che l’uomo ricco dee far

altre persone ne dee l’uomo in prima far

sanza gli amici è l’uomo tenuto quasi per

è il corpo sanza l’anima, cotale è l

l’anima, cotale è l’uomo sanza gli amici

gli amici non puote l’uomo avere allegra vita

E poscia ne dee l’uomo ricco ispendere, per

uomo ricco ispendere, per l’amore di Dio, a

siccome ama il castaldo l’amministrazione non gli sia

al povero sanza tristizia l’orecchio tuo, e rendigli

hai. ¶ CAPITOLO XV. ¶ Come l’uomo, che è ricco

che conservare e ritenere l’uomo le ricchezze, è

maggior mattia, che ispendendo l’uomo molto volentieri, far

mette mano a torre l’altrui: e vogliendosi fare

manifestamente, che è biasimato l’avaro, il quale chiude

quando è convenevole non l’apre; ed è biasimato

altre cose, che dee l’uomo ricco ¶ avere in

Savio: Le ricchezze traggono l’uomo a cupiditàde, e

e’ dea. E chiude l’avaro sì la mano

perchè per avarizia soppellisci l’avere? Se altri non

avesse ricchezze, secondo che l’uomo ha la febbre

febbre, perchè non hae l’uomo la febbre propriamente

anzi la febbre hae l’uomo, e tienlo malamente

le ricchezze tengono distretto l’avaro, perchè il tengono

in paura. E diventa l’avaro servo dell’avere

E però è agguagliato l’avaro a colui, che

non hanno potenza. Così l’avaro è molto sollicito

ragunando, beneficiamo altrui. E l’avaro non le ispende

venga meno; e come l’idropico, che, quanto più

la pecunia non sazia l’avaro, ma accendelo e

danaio, cotanto più monta l’amore. Ed è l

l’amore. Ed è l’avaro reo a Dio

è che lo ami, l’uomo, di tutto il

tutte le cose: e l’avaro ama più le

al prossimo sanza tristizia l’orecchio tuo, e rendigli

dice uno Savio che, l’avaro non fa mai

altrui. E Salamone dice: L’uomo che è cupido

cosa possiamo vedere, che l’avaro è dannato in

Pongonsi certe ragioni perchè l’uomo non dee essere

Savi certe ragioni perchè l’uomo non dee essere

prima si è questa, l’entrata che fa l

l’entrata che fa l’uomo nel mondo, e

nel mondo, e poscia l’uscita, è povera; onde

dice la Scrittura, che l’uomo fue preposto a

di fare ricchezze diventa l’uomo cupido e avaro

da Dio. La terza; l’uomo che vuole star

perchè il cupido e l’avaro non si sazia

perchè il cupido e l’avaro mai non si

Dicono i Savi che l’animo dell’uomo è

quello che puote empiere l’animo dell’uomo; e

e sì vili, che l’animo dell’uomo non

pone il disiderio e l’amore suo nelle cose

perchè il cupido e l’avaro empiere non si

si possa appigliare. E l’avaro sempre trova in

onde dice Orazio: Cresce l’amore del danaio, quanto

si pone colà ove l’uomo dee far tesoro

in cielo; e seguiti l’ammonimento del Vangelio, che

virtudi, le quali ornano l’uomo nella vita di

e nella morte non l’abbandonano, come fa quello

il si rode; laonde l’uomo sempre mai sta

n’ha già perduti l’ariento e l’oro

perduti l’ariento e l’oro; e colui che

oro; e colui che l’amerà, non sarà mai

a rischio di perdere l’anima, perchè quasi tutte

per le ricchezze, perde l’anima, non è stato

ha guadagnato, e perde l’anima sua? Che cambio

sentire. E altrove dice l’Apostolo; Figliuolo mio, non

dura mai sempre. E l’Apostolo disse: Non sono

tribulazioni di questo mondo, l’uomo e la femmina

la sua pazienza come l’oro, il quale per

fa grande suono. Così l’uomo, ch’è ripieno

vuogli provare chente è l’uomo, assaliselo d’ingiuria

perchè dice Santo Piero: L’uomo che s’infinge

infinge d’essere buono, l’ingiuria se gli è

in altro modo, se l’uomo è pacifico, o

di cielo; onde dice l’Apostolo: Se noi siamo

dee dire, e mostrasi l’ordine che dee tenere

delle pene, che soffera l’uomo e la femmina

Savi, che secondo che l’uccello è nato a

a nuotare, così è l’uomo alla fatica; e

quale non verrebbe, se l’uomo non lavorasse. E

principali, per le quali l’uomo in questo mondo

mondo maggiormente s’affatica. L’una si è per

uno Filosafo: Naturalmente disidera l’uomo di volere imparare

morte, che già tenessi l’uno piede nel sepolcro

e superbia; e però l’Apostolo n’ammonisce di

della vita. Ed intende l’Apostolo per li disiderj

le fatiche, che soffera l’uomo per divenire savio

vanità ed a nulla. ¶ L’uomo che vuole divenire

onde dice uno Savio: L’uomo insegnando appara. E

che piglia, così dee l’uomo rincorrere quel che

possono le cose per l’uomo perfettamente sapere; onde

Ed interviene perocchè, quando l’uomo vuole trovare la

dee dire, e mostrasi l’ordine, che dee tenere

è già di sopra l’uno de’ quattro capitoli

quello, ove s’affatica l’uomo per divenire savio

delle fatiche, che soffera l’uomo per le ricchezze

non t’inganni tanto l’amore loro, che tu

i travagli, che soffera l’uomo per divenire ricco

per le ricchezze diventa l’uomo cupido in accattare

insegnano i Savi, perchè l’uomo non dee disiderare

mostrerrò aperta ragione perchè l’avaro non si sazia

ti mostrerrò colà, dove l’uomo dee fare tesoro

Delle fatiche, che soffera l’uomo per divenire ricco

nulla. ¶ - Le fatiche, che l’uomo soffera per le

danno vista di fare l’uomo in questo mondo

nulla, disse Salamone: Magnificai l’opere mie, edificai case

acciò ch’io innaffiassi l’erbe e le piante

pessima volontà che essere l’uomo disideroso di fare

la quale parola conferma l’Apostolo, e dice: Coloro

mali, per la quale l’uomo è tentato d

volontade, che ne pecca l’uomo in dandovi opera

detto cupido. Ma perchè l’uomo volesse che le

propriamente quello vizio, che l’uomo usa in ritenere

stato dell’uomo, secondo l’animo è giudicato. Che

ti varrebbe niente, se l’animo tuo il giudicasse

consolare. E Salamone dice: L’animo allegro fa fiorire

che è tristo, disecca l’ossa. E Panfilio dice

veruno del duolo, che l’uomo piglia; ma veggiamo

perchè dice Seneca: Acconcia l’animo tuo, e turbati

gli allegri si dee l’uomo rallegrare, e tra

carcere, cioè del corpo, l’anima mia, ove non

superbio; ma, quando volge l’occhio alla sozzura de

Ed io considerando che l’umiltade è quella virtù

virtù, per la quale l’uomo è più piacevole

dice Santo Bernardo: Per l’umiltà sarrai alla grandezza

per umiltade diventi vile l’uomo al mondo, non

non puote; e quanto l’uomo è più vile

a umiliarsi e avvilarsi l’uomo per Dio non

tutte le scienze, che l’uomo hae incominciate: e

uomo hae incominciate: e l’altro veggendo il detto

dee trattare, e mostrasi l’ordine, che dèe tenere

si ritegnono. E fia l’ordine questo, che in

e quivi si finirà l’opera nostra, e sarà

del Primaio Trattato, e l’ordine suo. ¶ Sopra il

la madre mia. Ma l’anima si è pura

I padri nostri manicarono l’uve acerbe, laonde i

nella Bibbia: Fece Iddio l’uomo di terra di

di sopra. E convertesi l’uomo poscia in cenere

convertirai. Appare dunque che l’uomo, considerando la cosa

da lei è posta l’acqua, ed intorno dall

dall’acqua è posta l’aria, ed intorno dall

fuoco ha nove Cieli, l’uno appresso dell’altro

medici in quel tempo l’hanno e giudicanla per

femmina il fa per l’allegrezza della creatura, che

è seccata. E perchè l’albero buono e reo

delle pene, che porta l’uomo e la femmina

rimedj, che dee pigliare l’uomo e la femmina

Per le cose che l’uomo disidera ed ama

sezzaio duolo, che soffera l’uomo, si è la

menoma il vedere, e l’udire, e l’odorare

e l’udire, e l’odorare, e il saporare

uomo i reggimenti, perchè l’uomo ch’è vecchio

rimedj, che dee pigliare l’uomo in su le

delle doglie, che soffera l’uomo e la femmina

che non le dee l’uomo colpare, nè biasimare

che se ne conferma l’uomo e la femmina

più perfetto; onde dice l’Apostolo: Ogni virtude nell

pace, puliscono e megliorano l’uomo, e fannolo diventare

Dio simigliarne; onde dice l’Apostolo: Con ciò sia

della carne mia, cioè l’Angelo Satanas, che mi

grazia mia. Onde dice l’Apostolo, che coloro che

per la lussuria sarà l’anima incesa, secondo che

incesa di lussuria. Per l’invidia sarà rosa, secondo

che nel mondo rode l’invidia il cuore. Per

Mostrasi in quanti modi l’anima, ¶ che va in

che pene e tormenti. ¶ L’anima peccatrice, che andrà

in due modi tormentata. L’uno modo sarà di

di gravi pene, e l’altro sarà di dolorosi

gravi pene sarà tormentata l’anima sì duramente e

di pecore saranno poste l’anime nel Ninferno, e

che le pecore pascono l’erbe in tal modo

così la morte uccide l’anime del Ninferno in

disidereranno coloro, che sopra l’altre cose t’inodiarono

pene del Ninferno, che l’anime che vi sono

colà, ove elle sentono l’abbondanza delle pene; onde

X. ¶ In che modo l’anima, che va in

è il vantamento e l’orgoglio nostro delle ricchezze

Ma poscia da che l’anima è passata di

E Salamone dice: Morto l'uomo malvagio, niuna speranza

pene, e sì or l'hanno beuto: dunque che

peccato della superbia dannò l’Angelo Satanas, e tutti

in mare e tutta l'oste sua. E Soddoma

niquitadi come si fa l’acqua? E però uno

in Paradiso. ¶ Mostrasi prima l'ordine che dee tenere

insieme s’intendono meglio l’una per l’altra

meglio l’una per l’altra. E a conoscere

piana, per la quale l’uomo vi potesse andare

potesse andare, che andando l’uomo quaranta miglia ogni

ciascheduna gerarchia è maggiore l’uno che l’altro

maggiore l’uno che l’altro, secondo che di

sono tutti uguali, perchè l’uno è grande, e

uno è grande, e l’altro è maggiore. E

Dice la Scrittura, che l'anima del giusto, quando

ordini degli Angioli, e l’uno è grande e

uno è grande e l'altro è maggiore, sì

sì le è assegnato l'ordine e datole sedia

allogata, sì si farà l’anima gloriosa e beata

sapienza del mondo; ma l’uno è savio d

d’una cosa, e l’altro è savio d

non sarebbe ancora piena l’anima di colui, perchè

che non ne riceve l’anima, però che è

questo interviene da che l’anima è piena, e

più d’apparare. E l’anima e gli Angeli

nel Paradiso s’ adempie. ¶ L’anima in questo mondo

beni di questo mondo l’anima potesse avere, non

però disse uno Savio: L’occhio non si sazia

mondo di vedere, nè l'orecchiò d’udire, nè

mani di toccare, perchè l'anima è acconcia a

suoi disiderj si puote l’anima aempiere e saziare

detto luogo di Paradiso l'anima è ripiena di

che lo amano. ¶ Incominciasi l'Ottavo Trattato, nel quale

die del Giudicio. Ponsi ¶ l'ordine, che dee tenere

il lacciuolo che piglia l'uccello, e come fae

quello die perirà tutta l'umana generazione, ed ispegnerassi

alti appariranno di sopra l'acqua, e metteranno sì

cielo, che solo Iddio l'intenderae. Il quarto dì

arderà il mare e l'acqua. Il quinto die

die gli albori e l'erbe daranno gocciole di

beranno; ma spaventosi aspetteranno l'avvenimento del Giudicio. Lo

si dice che percoterà l'altra, e quello suono

intenderà altri che Iddio. L'ottavo die sarà generale

non potranno insieme parlare. L' undecimo die si leveranno

spenta e morta tutta l'umana generazione, in quello

la sua forma chente l'ebbe migliore, o poteo

chiuderà, niuno poscia glie l'apre. E nel venire

tutte le cose, che l'anima averà aoperate col

renderai a ciascuno secondo l'opera sua. E che

nascoste le peccata, onde l'uomo e la femmina

padre, ma solo morrà l'anima per lo suo

e di ciò che l'anima stando congiunta col

onore, nè ricchezza, che l'uomo abbia avuto nel