Pietro Gori, Le basi morali dell'anarchia, 1902

fondamentali sono nell'uomo: l'istinto di conservazione – l

l'istinto di conservazione – l'istinto di procreazione. ¶ Il

primo si deve, se l'individuo vive, si sviluppa

pena di morte per l'individuo e per la

individuale; la rinunzia o l'impedimento assoluto al secondo

specie – giacchè è per l'una che l'uomo

per l'una che l'uomo vive, per l

l'uomo vive, per l'altra che l'umanità

per l'altra che l'umanità rinasce e si

aver quindi valore per l'individuo, se non nella

problema, nei rapporti tra l'individuo e l'aggregato

tra l'individuo e l'aggregato di individui che

di convivenza, nelle quali l'uomo invece di conquistare

e miti di solidarietà. ¶ L'istinto di conservazione si

bestiale di guerra tra l'individuo e gli altri

simile, vinto ed ucciso. ¶ L'uomo era allora veramente

di cui poteva cibarsi. ¶ L'altro istinto fondamentale della

agivano con prepotenza – e l'individuo per soddisfarli trovavasi

le prime esperienze che l'istinto di conservazione, nella

e di non immaginare l'io concreto, se non

simpatia di poi, che l'individuo cessò di mangiare

forma addolcita di antropofagia. L'uomo non mangiava più

uomo non mangiava più l'uomo: solo se ne

o di gerarchia, senza l'obbligo di mantenerli, come

della grande industria, per l'allargarsi sempre maggiore dei

mezzi di comunicazione, per l'intrecciarsi vieppiù complicato delle

comune – da un lato l'economia politica, dall'altro

scienze naturali, avevano portato l'ente individuale all'esagerazione

lotta, e come se l'individuo non rappresentasse, in

rappresentasse, in ultima analisi, l'atomo vivente nella e

vivente nella e per l'associazione con gli altri

altri atomi umani, formanti l'organismo sociale. ¶ La dichiarazione

trionfante, la lotta fra l'uomo e l'uomo

fra l'uomo e l'uomo e l'antagonismo

e l'uomo e l'antagonismo più aspro tra

nella storia si ebbe l'esempio di così sterminate

dell'individuo nella società. L'istinto di socievolezza, sviluppatosi

mano nell'uomo con l'incalzare della civiltà, è

di tutti possa sospingere l'umanità sul cammino ascendente

essa sentesi accresciuta. ¶ Se l'uomo selvaggio, nello stato

quello che non sia l'uomo associato, che nell

dei suoi diritti. ¶ Ma l'associazione, nel senso di

e nell'opificio meccanico, l'operaio si trovò sì

somma delle forze singole. L'associazione di cotesti sforzi

sociale tipica, che rappresenti l'oasi di riposo ove

oasi di riposo ove l'umanità dopo i millennii

il lungo dissidio; dove l'uomo, per conquistare il

dell'individuo – espressioni brutali, l'una e l'altra

brutali, l'una e l'altra, della autorità dell

ai trionfi della scienza l'animalità primitiva dell'uomo

delle dottrine anarchiche, che l'anarchia non può aver

danno che ne risente l'individuo o la classe

più delle volte bugiardo, l'ordine pubblico, possono procacciare

il giudizio sarà, per l'atto di costui, ben

diversamente spietato. Quelli cui l'atto nuoce o minaccia

violenza dell'uomo contro l'uomo – attendano gli avversari

sarebbe dimostrato affatto, che l'anarchia ha una morale

violenza dell'uomo contro l'uomo, sino alla spogliazione

azioni umane, divenne pur l'arma della rivolta dell

sieno – si insegnano come l'a b c della

e sono purtroppo ancora, l'anima e la corazza

sarebbe sorto; così, per l'eterno avvicendarsi delle cose

tra gli uni e l'altro, è: che questo

identico: lo sdegno contro l'ingiustizia. ¶ Ma per i

tra due evi diversi. ¶ L'anima della rivoluzione da

la libertà – e quindi l'amore; giacchè nessun altro

sorti in armi contro l'antico regime, e preparò

solo argomento persuasivo che l'autorità adopri verso i

impartire la scienza e l'insegnamento patentati dallo Stato

quella invece vuole che l'ordine ed il bene

nessun corrispondente diritto – subentrerà l'ordine, l'ordine vero

diritto – subentrerà l'ordine, l'ordine vero, risultante armonica

delle forze umane come l'ordine cosmico è il

lo Stato scomparirà con l'agonizzare della economia capitalistica

tutti, la quale fu l'anima di tutte le