Karol Wojtyła, Veritatis Splendor, 1993

la dottrina tradizionale sulla legge naturale, sull'universalità e

dire all'ombra della Legge del Signore. Se pone

la risposta contenuta nella Legge. È più probabile che

e in tutta la Legge, Dio si fa conoscere

gli dona la sua Legge (cf Es 19,9-24 e 20, 18-21), per

fondamentale, il cuore della Legge, da cui discendono e

riesce a "compiere" la Legge, cioè a riconoscere il

suo fine, mediante la legge inscritta nel suo cuore

cuore (cf Rm 2,15), la "legge naturale". Questa "altro non

Questa luce e questa legge Dio l'ha donata

Alleanza Nuova, quando la legge sarà nuovamente e definitivamente

cf Ger 31, 31-34), sostituendosi alla legge del peccato, che quel

ampia e completa della Legge Nuova (cf Mt 5-7) -, in

attenzione quali comandamenti della Legge il Signore Gesù ricorda

dialogo col dottore della Legge: questi, che pone una

interrogativo del dottore della Legge: "Chi è il mio

quali "dipende tutta la Legge e i Profeti" (Mt

venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non

Testamento, delle promesse della Legge e del loro compimento

Paolo "Il termine della legge è Cristo" (Rm 10,4), sant

in quanto pienezza della legge: questa si compie in

non a dissolvere la legge, ma a portarla a

così avviene per la legge: quella che è stata

è figura della vera legge. Dunque, quella legge mosaica

vera legge. Dunque, quella legge mosaica è copia della

il "compimento" vivo della Legge in quanto egli ne

sé: diventa Lui stesso Legge vivente e personale, che

delle esigenze racchiuse nella Legge di Dio. E tuttavia

della libertà con la legge divina. La libertà dell

dell'uomo e la legge di Dio non si

la propria giustificazione alla Legge, non ha nulla da

simile ha adempiuto la legge. Infatti il precetto: Non

mie membra un'altra legge in conflitto con la

in conflitto con la legge della mia ragione"... Libertà

in cui seguiamo la legge del peccato siamo schiavi

la carne" sente la legge di Dio come un

gli altri trova nella legge di Dio la via

alle esigenze minime della legge, ma di viverle nella

Matteo (19,3-10), Gesù, interpretando la Legge mosaica sul matrimonio, rifiuta

più autorevole rispetto alla Legge di Mosè: il disegno

osservare i comandamenti".29 ¶ 23. "La legge dello Spirito che dà

ti ha liberato dalla legge del peccato e della

il rapporto tra la Legge (antica) e la grazia

antica) e la grazia (Legge nuova). Egli riconosce il

il ruolo pedagogico della Legge, la quale, permettendo all

la "giustizia" che la Legge esige, ma non può

la dialettica paolina di legge e grazia: "La legge

legge e grazia: "La legge, perciò, è stata data

perché si osservasse la legge".30 ¶ L'amore e la

sua grazia: "Perché la legge fu data per mezzo

potuto scrivere che la Legge Nuova è la grazia

nella vita. Infatti, la Legge Nuova non si contenta

ha osservato che la Legge Nuova fu promulgata proprio

la sua grazia una legge viva, un libro animato

condotta morale, ispirata alla Legge Nuova.37 La Chiesa, infatti

l'interpretazione autentica della legge del Signore. Lo stesso

la verità contenuta nella legge di Dio? qual è

sostengono l'antinomia tra legge morale e coscienza, tra

della libertà con la legge morale, con la natura

La libertà e la legge ¶ "Dell'albero della conoscenza

chiamata ad accettare la legge morale che Dio dà

propone nei comandamenti. ¶ La legge di Dio, dunque, non

la libertà e la legge. Tali sono le dottrine

la libertà umana alla legge divina, né mettere in

appartenenti all'ambito della legge morale naturale.61 Si è

l'espressione di una legge che l'uomo autonomamente

ragione umana. Di questa legge Dio non potrebbe essere

della Chiesa, che la legge morale naturale abbia Dio

sua ragione, partecipi alla legge eterna, che non è

libertà umana e della legge morale, nonché i loro

e nella applicazione della legge morale: la vita morale

la sua autorità dalla legge eterna, che non è

dei suoi atti. La legge morale proviene da Dio

al tempo stesso, la legge propria dell'uomo. La

propria dell'uomo. La legge naturale infatti, come si

Questa luce e questa legge Dio l'ha donata

se stesso la propria legge, ricevuta dal Creatore. Tuttavia

bensì l'accoglienza della legge morale, del comando di

dell'uomo e la legge di Dio s'incontrano

obbedienza dell'uomo alla legge di Dio implica effettivamente

della sapienza eterna. La legge quindi deve dirsi un

venerare la santità della legge di Dio infinitamente trascendente

che si compiace della legge del Signore (cf Sal

dalla sua obbedienza alla legge divina, ma soltanto mediante

è di competenza della legge naturale - non è altro

per quale motivo questa legge è chiamata legge naturale

questa legge è chiamata legge naturale: viene detta così

vita umana è la legge divina, eterna, oggettiva e

l'uomo della sua legge, cosicché l'uomo, per

alla dottrina classica sulla legge eterna di Dio. Sant

col lume naturale la legge eterna di Dio, è

come espressione umana della legge eterna di Dio, si

Dio, si pone la legge naturale: "Rispetto alle altre

dovuti: tale partecipazione della legge eterna nella creatura razionale

creatura razionale è chiamata legge naturale".82 ¶ 44. La Chiesa ha

alla dottrina tomistica di legge naturale, assumendola nel proprio

della ragione e della legge umana alla Sapienza di

Dio e alla sua legge. Dopo aver detto che

aver detto che "la legge naturale è scritta e

potrebbe aver forza di legge, se non fosse la

Infatti, la forza della legge risiede nella sua autorità

Ne consegue che la legge naturale è la stessa

naturale è la stessa legge eterna, insita negli esseri

fede, in forza della legge che Dio ha donato

e a vivere la legge di Dio come particolare

a nutrire verso la legge di Dio, insieme all

ma si compiace della legge del Signore, la sua

del Signore, la sua legge medita giorno e notte

e notte" (Sal 1,1-2); "La legge del Signore è perfetta

missione di interpretare la legge di Dio in modo

riceve in dono la Legge nuova, che è il

è il "compimento" della legge di Dio in Gesù

suo Spirito: è una legge "interiore" (cf Ger 31,31-33), "scritta

vostri cuori" (2 Cor 3,3); una legge di perfezione e di

cf 2 Cor 3,17); è "la legge dello Spirito che dà

Gesù" (Rm 8,2). Di questa legge scrive san Tommaso: "Questa

Questa può essere detta legge in un duplice senso

In un primo senso, legge dello spirito è lo

In un secondo senso, legge dello spirito può dirsi

è soliti distinguere la legge di Dio positiva o

economia della salvezza la legge "antica" da quella "nuova

si riferiscono sempre alla legge il cui autore è

della libertà. ¶ "Quanto la legge esige è scritto nei

la libertà e la legge si ripropone oggi con

forza in rapporto alla legge naturale, e in particolare

la concezione tradizionale della legge naturale: questa presenterebbe come

umano nelle questioni della legge naturale. ¶ Una libertà che

il vero significato della legge naturale: essa si riferisce

del suo fine. "La legge morale naturale esprime e

il vero Dio. ¶ La legge naturale così intesa non

alcuni aspetti specifici della legge naturale, soprattutto sulla sua

dunque, è dettata ogni legge giusta e si trasferisce

a questa "verità" la legge naturale implica l'universalità

percezione dell'universalità della legge morale da parte della

e doveri fondamentali, la legge naturale è universale nei

vero bene. Sottomettendosi alla legge comune, i nostri atti

anche solo ignorano la legge, in maniera imputabile o

la verità contenuta nella legge: egli si appropria, fa

I precetti negativi della legge naturale sono universalmente validi

dell'immutabilità della stessa legge naturale, e quindi dell

verità. Questa verità della legge morale - come quella del

dell'uomo e la legge di Dio ha la

l'uomo scopre una legge che non è lui

ha in realtà una legge scritta da Dio dentro

la libertà e la legge si collega intimamente con

la libertà e la legge ed esaltano in modo

come intrinsecamente cattivo dalla legge morale. In tal modo

dell'uomo e alla legge di Dio. Solo la

rapporto tra libertà e legge fondato sulla verità rende

cogliere l'essenza della legge naturale, indica anche il

specifico legame con la legge: "Quando i pagani, che

che non hanno la legge, per natura agiscono secondo

natura agiscono secondo la legge, essi, pur non avendo

essi, pur non avendo legge, sono legge a se

non avendo legge, sono legge a se stessi; essi

dimostrano che quanto la legge esige è scritto nei

uomo di fronte alla legge, diventando essa stessa "testimo

infedeltà nei riguardi della legge, ossia della sua essenziale

con Dio, autore della legge, primo modello e fine

conformi o difformi dalla legge di Dio scritta nel

ragione pratica appartiene alla legge naturale, anzi ne costituisce

uomo. Mentre però la legge naturale mette in luce

è l'applicazione della legge al caso particolare, la

morale alla luce dalla legge naturale: è l'obbligo

Il carattere universale della legge e dell'obbligazione non

comportamento concreto rispetto alla legge; esso formula la norma

l'appli- cazione della legge oggettiva a un caso

particolare".105 ¶ 60. Come la stessa legge naturale e ogni conoscenza

verità è indicata dalla "legge divina", norma universale e

coscienza non stabilisce la legge, ma attesta l'autorità

attesta l'autorità della legge naturale e della ragione

bene morale, dichiarata nella legge della ragione, è riconosciuta

necessaria la conoscenza della legge di Dio in generale

alla sapienza e alla legge di Dio. Va pertanto

ai mali, indicati dalla legge naturale come beni da

quello di obbedire alla legge morale e di astenersi

che ha donato la legge e pertanto si rende

colpevole verso tutta la legge (cf Gc 2,8-11); pur conservandosi

che l'opposizione alla legge di Dio, che causa

rifiuta Dio, la sua legge, l'alleanza di amore

dell'uomo e la legge di Dio, che trova

bene è stabilito, come legge eterna, dalla Sapienza di

al suo fine: questa legge eterna è conosciuta tanto

uomo (e così è "legge naturale"), quanto - in modo

e così è chiamata "legge divina"). L'agire è

ordine morale, stabilito dalla legge naturale, è in linea

contrari ai comandamenti della legge divina e naturale. Queste

casi in cui la legge era incerta e, pertanto

stessi il compimento della legge (cf Rm 13,8-10), non attenua

questi i contenuti della legge naturale, e quindi il

Tommaso, contengono tutta la legge naturale.130 ¶ 80. Ora la ragione

libertà nell'obbedienza alla legge divina, che si compendia

dato di interiorizzare la legge e di percepirla e

vera libertà personale: "la legge perfetta, la legge della

la legge perfetta, la legge della libertà" (Gc 1,25). ¶ III

dell'uomo e la legge di Dio, ultimamente è

l'uomo con la legge morale. A ciò che

A ciò che la legge morale prescrive si contrappongono

in fondo, che la legge di Dio sia sempre

della santità inviolabile della legge di Dio ¶ 90. Il rapporto

di una fedeltà alla legge santa di Dio spinta

fare ciò che la legge di Dio qualifica come

rifiutandosi di tacere la legge del Signore e di

risplendono la santità della legge di Dio e insieme

Chiesa: la fedeltà alla legge santa di Dio, testimoniata

a quanti trasgrediscono la legge (cf Sap 2, 12) e fanno

Grazia e obbedienza alla legge di Dio ¶ 102. Anche nelle

Sir 15,19-20). L'osservanza della legge di Dio, in determinate

per osservare sempre la legge santa di Dio, anche

Andrea di Creta, la legge stessa "fu vivificata dalla

e confusioni. Tuttavia la legge, che prima costituiva un

dubitare dell'oggettività della legge morale in generale e

di poter osservare la legge senza l'aiuto della

la "sproporzione" tra la legge e la capacità umana

tutte le esigenze della legge del Signore, anche nelle

grazia, egli obbedisce alla legge nuova dello Spirito Santo

Pastori come contraria alla legge di Dio, non può

conoscere ed osservare la legge divina quanto dalla presunzione

forza di riconoscere nella legge morale una verità liberatrice

nello Spirito Santo, la legge nuova della Chiesa e

risorsa per obbedire alla legge santa di Dio, e

riconoscere, nell'obbedienza alla legge morale, una grazia e