Karol Wojtyła, Veritatis Splendor, 1993

che il fascino della persona di Gesù abbia fatto

la singolare dignità della persona umana, la quale è

riguardante il bene della persona, a livello dei molteplici

inerenti alla natura della persona umana".22 ¶ I comandamenti, ricordati

tutelare il bene della persona, immagine di Dio, mediante

dalla meta: davanti alla persona di Gesù avverte che

radicalmente, di aderire alla persona stessa di Gesù, di

Nuova ed Eterna nella persona stessa del Figlio di

i diritti fondamentali della persona umana o la salvezza

atti umani e della persona che li compie, e

i doveri concreti della persona umana?, si possono riassumere

consapevoli della dignità della persona umana", come costatava già

fondamento dei diritti della persona, considerati nel loro insieme

acuto della dignità della persona umana e della sua

atto dell'intelligenza della persona, cui spetta di applicare

l'ingegnosità proprie della persona, sorgente e causa dei

ed alla dignità della persona umana. ¶ Alcuni parlano, a

riconoscere nella libertà della persona umana l'immagine e

libertà, ma estrinseci alla persona, al soggetto e all

anima unus" 87 - in quanto persona. Queste definizioni non indicano

corporee e sensibili. La persona, incluso il corpo, è

propri atti morali. La persona, mediante la luce della

luce della dignità della persona umana - da affermarsi per

alcuni beni, cui la persona è naturalmente inclinata. E

dal momento che la persona umana non è riducibile

amare e rispettare la persona come un fine e

in quanto riducono la persona umana a una libertà

anima sono indissociabili: nella persona, nell'agente volontario e

uomo, alla "natura della persona umana",89 che è la

umana",89 che è la persona stessa nell'unità di

corporale e spirituale della persona umana. Pertanto essa non

nella dignità propria della persona e non semplicemente nell

riferimento al bene della persona che deve essere sempre

solo in riferimento alla persona umana nella sua "totalità

esse si riferiscono alla persona umana e alla sua

nella natura razionale della persona, si impone ad ogni

suo ordine specifico, la persona deve compiere il bene

esprime la dignità della persona umana e pone la

all'irripetibilità di ciascuna persona: al contrario, essa abbraccia

bontà della volontà della persona che agisce, con la

conforme alla dignità della persona. Infine, è sempre possibile

viva nel "cuore" della persona, ossia nella sua coscienza

casi di vita della persona. Ma simili norme - dicono

sociale e culturale della persona. D'altra parte, viene

avviene nell'intimo della persona è coperto agli occhi

testimonianza soltanto verso la persona stessa. E, a sua

sua volta, soltanto la persona conosce la propria risposta

supremo, di cui la persona umana accetta l'attrattiva

coscienza, che impone alla persona l'obbligo di compiere

non essere imputabile alla persona che lo compie; ma

alla crescita morale della persona che lo compie: esso

radicale del rapporto tra persona e atti. Essi parlano

mediante la quale la persona decide globalmente di se

trascendentale la libertà della persona), ma sono i beni

libertà dell'uomo come persona nella sua totalità, anche

qualifica propriamente morale della persona all'opzione fondamentale, sottraendola

alla vocazione integrale della persona umana. Ogni scelta implica

atto che coinvolge la persona nella sua totalità, cioè

impegno della libertà della persona che compie un atto

deliberate, qualificano moralmente la persona stessa che li compie

l'ordinazione volontaria della persona verso il suo fine

l'ordinazione volontaria della persona al fine ultimo e

il bene vero della persona, la scelta di tale

al fine ultimo della persona. Altri poi si ispirano

cattiva" la volontà della persona che li sceglie. In

esclusivamente la fedeltà della persona ai valori più alti

collocarsi nella prospettiva della persona che agisce. Infatti, l

atto del volere della persona che agisce. In tal

realizza la perfezione della persona. L'atto è buono

conforme al bene della persona nel rispetto dei beni

il vero bene della persona, ma riconosce che esso

dei "beni per la persona" che si pongono al

servizio del "bene della persona", di quel bene che

radicalmente il bene della persona, fatta a sua immagine

del dovuto rispetto della persona umana, offre un'ampia

viola l'integrità della persona umana, come le mutilazioni

e quindi indegno della persona umana, anche se nell

e al bene della persona: "Quanto agli atti che

al vero bene della persona in vista del suo

Dio e "indegno della persona umana", si oppongono sempre

alla Verità conduce la persona umana al suo vero

bene. Il bene della persona è di essere nella

al pauroso precipitare della persona umana in situazioni di

di fondamentali diritti della persona; l'iniqua distruzione dei

e l'irripetibilità della persona e non attentare alla

fonda la dignità della persona: in essa risuona la

della vera "vita" della persona, come testimonia sant'Ignazio

immutabili al servizio della persona e della società ¶ 95. La

Cristo, la Verità in persona: "Come Maestra, essa non

e nella dignità della persona umana, la Chiesa interpreta

devono significare amore alla persona, al suo vero bene

della sua unicità di persona e possibilità di vera

e deve essere la persona umana", 153 permette di precisarli

fondamentali e inalienabili della persona umana. Così, solo una

all'autentica libertà della persona. "Il totalitarismo nasce dalla

della trascendente dignità della persona umana, immagine visibile del

nel valore trascendente della persona e nelle esigenze morali

dei fondamentali diritti della persona umana e per il

solo per la singola persona e per la sua

con la dignità della persona e con la verità