Bono Giamboni, Della miseria dell'uomo, 1292?

se questo non vale, sì s’aiuta co’ preghi

dimagra, della qual cosa si corrompe la natura, e

uno potente signore, che si lamentava e diceva: Ito

che per la superbia si commettono tutti i peccati

peccato commette; e quando si parte da lui, ogni

innodiano insieme, e non si possono tra loro comportare

genti inodiati, e non si possono comportare, caggiono dalle

onori, e non vi si possono su mantenere; e

dichina. E di questo si reca ad esemplo dell

è ripieno di vanagloria, si diletta, secondo che dice

dilicati mangiari, e non si ricorda di quello ricco

quello ricco, di cui si dice nel Vangelio, che

dice nel Vangelio, che si vestia bene e viveva

la persona, e non si ricorda dell’altro Vangelio

molta sozzura. E non si ricorda di quello, che

ammonendo colui che troppo si liscia, e dice: La

fieno, il quale e’ si è bello e piacevole

e fassi letame. ¶ Qui si comincia il Quarto Trattato

in questo mondo maggiormente si travagliano, e per la

vuole pigliare buono lavorìo sì s’affatichi ne’ comandamenti

dice, lo spirito che si riposino dalle fatiche loro

a trattare delle paure sì terremo questo ordine, che

loro. ¶ CAPITOLO I. ¶ Qui si pongono i quattro nimici

L’uno, il maggiore, si è il Diavolo, il

divorare. Il secondo nimico si è la carne, la

male. Il terzo nimico si è l’uomo, il

con gl’inganni; onde si legge nel Vangelio, che

legge nel Vangelio, che si leva gente contra gente

vita. Il quarto nimico si è il mondo, il

cioè la notte, non si può riposare, perchè i

E di molti altri si legge che hanno errato

carne, ma l’anima si macola, e cade in

persona in buono stato si trova, guardi che non

tornare a fare bene, sì che facciano salva la

l’uomo nel mondo, si è di dannare nelle

rei uomini, se non si pentono delle loro malizie

se vuole essere religioso, si è detto dalle genti

essere umile e piano, si è avuto per niente

in servizio di Dio, si è avuto in luogo

oppenione delle genti. ¶ Qui si comincia il Quinto Trattato

una cosa, che non si può fuggire, ma puossi

anni: e di molti si legge nel Vecchio Testamento

seconda età, la quale si cominciò da Noè, e

del mondo, la quale si cominciò da Cristo, ed

vita piccola, di ciò si dee l’uomo e

le peccata, onde ciascuno si sente gravato, per le

che sopra lui non si faccia vendetta; onde dice

Salamone: O morte, come si è amara la memoria

molti ingegni di cuochi si fanno i mescugli di

è ismaltito, anzi vi si corrompe dentro, e si

si corrompe dentro, e si generano in tutto il

onde dice Salamone: Tosto si consumano coloro, che attendono

di quello della lussuria, sì terremo questo ordine, che

luogo trova posa. Onde si legge nella Bibbia d

Tamar, per l’amore si languia, e non potea

di paura. In tanto si stende la malattia della

Savi, perchè l’uomo si vergogna più in su

E la legge romana sì l’appella, furioso; e

perciò al tutto non si puote torre via per

rimedio, secondo che non si possono torre al postutto

nè l’amore non si può fuggire. E perchè

uomo ed alla femmina, sì tenta il nimico le

di sopra. E però si è trovato il rimedio

Paolo: Quale persona è sì assalito e compreso di

se ne possa difendere, si tolga moglie, perchè meglio

colui che toglie moglie sì si dilunga molto dal

che toglie moglie sì si dilunga molto dal servigio

moglie e di lussuria si vuole astenere, puote costringere

s’aiuti, perchè non si vince se non colla

e per uso fuggendo si scaccia. E fuggire non

scaccia. E fuggire non si puote, se non si

si puote, se non si tolgono via tutte quelle

cagioni, e delle maggiori, si è le vane vedute

le genti, la quale si vuol torre al postutto

moglie di Uria, che si lavava, e parvegli bella

della lussuria, la quale si vuol fuggire, si è

quale si vuol fuggire, si è il manicare e

lussuria, della quale non si seguita altro che danno

inforza. L’altra cagione si è i vani ragionamenti

quello vizio, i quali si vogliono fuggire al postutto

che con la coda si tura le orecchie, per

scipidezza. L’altra cagione si è li vani pensamenti

Chi da’ vani pensieri si vuole partire, si fugga

pensieri si vuole partire, si fugga le luogora oscure

ed inforza. L’altra si è il troppo riposo

sono due; l’uno si è il matrimonio, per

stare casti; l’altro si è la futa, per

stare: e la futa si fa per torre via

abbia detto di certe, si vuo’ che sappi che

trovare. ¶ CAPITOLO XXII. ¶ Qui si vede delle fatiche delle

nasce superbia e vanagloria, sì diremo appresso del vizio

e nel Vecchio Testamento si legge: Niuno pigli signoria

legittimo signore, che pregato si parte, e invitato si

si parte, e invitato si fugge, e solo gli

Ma altri sono, che si mettono ad amministrare signorie

dura molta fatica, che si mostra d’essere molto

uomo molto volentieri, far sì che noi possa fare

qual cosa non è sì da chiudere la mano

quando è convenevole non si possa aprire; ne sì

si possa aprire; ne sì da aprire, che sia

avaro, il quale chiude sì la mano a sè

colui che è largo si è lodato, perchè apre

chiude la mano quando si conviene, e quanto si

si conviene, e quanto si conviene, e dove. La

senno in quello mezzo si mantiene; e però dice

certo fine, che se si va più innanzi, o

o a drieto, non si fanno mai dirittamente le

Savi come le ricchezze si debbono guadagnare, e come

debbono guadagnare, e come si deono spendere, e come

le ricchezze dell’uomo, si fa bisogno che non

che gli sono bastevoli, si chiami contento, e ponga

solamente la volontà, se si chiama contenta; onde dice

riprendendo uno suo amico, sì disse: Io ho inteso

chiamarsi contento. E però si dee l’uomo contentare

certo fine, che se si va più innanzi, o

ho mostrato di sopra, sì priegò Iddio Salamone, e

in sè tre cose; si dee rinfrenare la lingua

che la favella sua si possa trattare a due

a due intendimenti, come si penarono di fare certi

perchè non è niuno sì savio, che, favelllando assai

le stagioni, e quando si conviene parlare, e non

la lingua domare non si puote; onde disse Santo

la lingua sua non si puote domare. E dee

ira, nè che non si rechi ad animo tutte

cortesia all’uomo ricco, sì ti rispondo in questo

erano negghiettite ed abbandonate, si fu trovata e ordinata

discordia e quella negghienza si cessasse, onde essendo l

cosa di sua ragione, sì glie ne porta molto

facendo, pare che non si appropri l’avere, ma

amici, per li quali si difendono le ricchezze; e

così sanza gli amici si perdono le ricchezze. ¶ CAPITOLO

ricchezze. ¶ CAPITOLO XVIII. ¶ Qui si dichiara perchè la vita

e della femmina è sì debole e sì fievole

è sì debole e sì fievole, che non si

sì fievole, che non si difende dalle tentazioni del

acciò che acconcio non si trovi l’uomo, quando

tentato, di poterle compiere, si hanno trovate tutte le

volontade d’essere ricchi si caggiono in sulle tentazioni

l’uomo essendo ricco si possa salvare, si dee

ricco si possa salvare, si dee sapere che gli

in sè due rami, sì come il disiderio della

vizj sono appellati spiritali, sì passeremo il primaio ramo

antichi furono poche; perchè si chiamavano contenti di pane

vestimenti, con li quali si potessero le loro membra

sollecitudine e molto ingegno si guadagnano, e con molta

e con molta fatica si ritegnono, e con molto

e con molto dolore si perdono. E stanne a

di quella? per certo sì si puote dire, che

quella? per certo sì si puote dire, che non

Fassi questione, alla quale si risponde come puote essere

e di David, che si dice nel Vecchio Testamento

interviene di loro come si dice del vino, il

l’animo allegro; ma si fa molto reo nella

all’uomo; ma, quando si congiugne con matta persona

reo, ed è ricco, sì si crede essere beato

ed è ricco, sì si crede essere beato per

ricchi, se gli osservano, si possono salvare; che, abbondando

nel regno del cielo, si è questa perchè, secondo

pur d’averne; e sì ne sono straziati e

che dell’uomo povero si potrebbero dire, disse Salomone

e’ parenti di lungi si partono da lui. Ma

potrai annoverare; e quando si turberà il tempo, rimarrai

essere buona e rea, sì ti voglio in prima

detta buona la povertade, si fa bisogno che il

ricchezza alla sapienza non si possa agguagliare, e sia

e di sè medesimo si chiami contento; onde dice

natura di poche cose si chiama contenta; e chi

colui, che le possiede, si fa in prima bisogno

ti vo’ mostrare come si guadagna in buono modo

nostra che facciamo male, si è la nostra paura

piglia guadagno niuno, laonde si creda dalle genti essere

è male infamato, veracemente si dee perdita appellare. E

Savi verace nominanza, quando si sforza l’uomo d

la fama falsa non si può difendere, perchè la

ricchezze tostamente guadagnate, subitamente si scialacquano e vegnono meno

a poco a poco si ragunano, si moltiplicano e

a poco si ragunano, si moltiplicano e crescono e

moltiplicano e crescono e si mantengono. ¶ CAPITOLO XIV. ¶ Come

sopra come le ricchezze si debbono guadagnare, acciò che

che abbonda in ricchezze, sì ne dee spendere e

sè, e ad altrui, sì che non abbia boce

amore, da sè medesimo si comincia. E poscia ne

proverbio: Dando e togliendo si ritengono gli amici. I

così sanza gli amici si perdono le ricchezze. E

bei. Ma i conviti si debbono fare rade volte

andare alla casa, dove si fa lutto, che a

che a quella, dove si fa convito. Nel modo

dice: Qual persona è sì povero, che il suo

non siano appo te, sì come cose altrui; ma

altrui; ma per te, sì come tue, le spendi

mano che quando impalma si stende, e quando impugna

stende, e quando impugna si racchiude. E un altro

dica, per le ricchezze si mettono e danno le

soffera per le ricchezze, sì s’alluogano male, perchè

vane e false; onde si dice nel Saltero: Figliuoli

le fatiche che vi si durano s’alluogano male

dilettamenti, che per uomo si possono avere, o fare

che vuole diventare ricco, sì si fa cupido in

vuole diventare ricco, sì si fa cupido in accattare

diventare ricco d’avere, sì si fa cupido in

ricco d’avere, sì si fa cupido in accattare

non in ispendere. ¶ Avarizia si è propriamente quello vizio

non in ispendere quando si conviene, e quanto, e

se dae alcuna volta, sì il fae per guadagnare

E chiude l’avaro sì la mano a sè

ad altrui, che non si può dire ch’egli

bene, se non quando si muore, perchè la sua

E ragione è che si debbiano perdere, acciò che

fare ricchezze. La prima si è questa, l’entrata

disidera di fare ricchezze, si fa servo dell’avere

avere, ed alle ricchezze si sottopone, veracemente possiamo dire

non seguitare la volontade, si abbisogna di poche cose

natura di poche cose si chiama contenta: e chi

ricchezze richieggono molte fatiche sì in ragunarle, come in

con molto agevole fatica si guadagna e si ritiene

fatica si guadagna e si ritiene. Dunque tu cupido

La quinta; colui che si affatica di fare ricchezze

affatica di fare ricchezze, sì gl’incontra della sua

havvi durata molta fatica, si vengono i venti e

nulla. ¶ CAPITOLO VIII. ¶ Qui si prova apertamente perchè il

e l’avaro non si sazia. ¶ Mostrasi aperta ragione

l’avaro mai non si sazia. Dicono i Savi

animo dell’uomo è sì nobile e sì grande

è sì nobile e sì grande, che non s

Ed il sovrano bene si è Iddio, e quello

colui che d’amore si congiugne con lui è

di questo mondo sono sì pochi, e sì vili

sono sì pochi, e sì vili, che l’animo

per lo quale empiere si puole, perchè piglia tali

l’avaro empiere non si puote, si è per

empiere non si puote, si è per li Savi

trova cosa, ove egli si possa appigliare. E l

che non ha, laove si possa appigliare e porrevi

cose ¶ CAPITOLO IX. ¶ Qui si pone colà ove l

persona vuole fare tesoro, si dee penare di farlo

che la tignuola il si rodano, o la ruggine

nelle vostre cinture, perchè sì come il cammello non

detto ammonimento non osserva sì glie ne possono incontrare

fa tesauro d’avere, si sta a rischio di

e la ruggine il si rode; laonde l’uomo

nella grazia di Dio si conferma. E dicono i

vuole fare più valoroso, sì vi spruzza su dell

vuole temperare il ferro, sì lo scalda e tiene

trova rintoppo, e più si conferma nella grazia di

in pace le pene, si è che se ne

in terra avea sofferto, sì dice: Dato è a

egli riceve per figliuolo sì il gastiga, e gastigandolo

il gastiga, e gastigandolo sì il flagella e tormenta

essere figliuolo di Dio, si porti in pace le

le tribulazioni in pace, si è che e’ ne

le porta in pace, sì glie le conviene sofferire

nell’altro molta pena, sì disse uno Savio: Quello

gloria di vita eterna, si dee adunque essere la

per le percosse non si fiacca, ma sotto quelle

fiacca, ma sotto quelle si stende; e per le

se ne è vuoto, sì se ne cruccia e

tutte le altre beatitudini, si pose nel Vangelio la

regno di Dio. Come si può sapere in altro

egli hae per figliuoli, si fia erede del regno

di Dio nelle passioni, sì saremo suoi compagni nelle

compagni nelle consolazioni. ¶ Qui si comincia il Terzo Trattato

del Libro, nel quale si dice delle fatiche. ¶ Ponsi

Ponsi sopra quante fatiche si dee dire, e mostrasi

Adamo ed Eva; laonde si legge nella Bibbia, che

uomo tante, che non si potrebbe ora dire sopra

s’affatica. L’una si è per divenire savio

che sia fatica vana, si è molto vaga e

uomo, e ciascheduno vi si affatica volentieri; e però

disse: S’io fossi sì presso alla morte, che

le genti del mondo, si terremo quest’ordine, che

molte altre cose, che si convegnono a quella materia

onde dice Salamone: Colui si sforza d’essere savio

gli ha in odio, si fa matto. Anche s

è niente, perchè non si possono le cose per

dire, che colui, che si mette a cercare d

a cercare d’Iddio, si è soprappreso di tante

tutte le cose, che si fanno sotto il sole

tutte le cose, che si fanno sotto il sole

avere in sè scienza sì si aggiugne fatica. ¶ CAPITOLO

in sè scienza sì si aggiugne fatica. ¶ CAPITOLO II

fatica. ¶ CAPITOLO II. ¶ Qui si comincia il Trattato della

Capitoli sopra i quali si dee dire, e mostrasi

a trattare delle ricchezze sì terremo quest’ordine, che

come le dette fatiche si spendono ed alluogansi male

perchè l’avaro non si sazia. Appresso ti mostrerrò

ricchezza, e in quella si possa salvare. ¶ CAPITOLO III

a’ tuoni. Tra loro si combattono, e fanno furti

e rapine; tra loro si contendono e tencionano e

altro mescuglio; e però si disse nella Bibbia, laove

che niuno altro. Che si dice, che la terra

stelle, e perchè quivi si ferma il vedere dell

altro maraviglioso, il quale si chiama il Cielo Empireo

per la cosa, ¶ onde si nutrica e cresce nel

del seme dell’uomo si fanno alla creatura le

le vene, le quali si vestono poscia di quello

che ha quel male, si è detta non monda

e chi allotta carnalmente si congiugne con lei, secondo

femmina nella pregnezza ritenuto, si fa comandamento, che la

dalla Chiesa d’Iddio si debbia astenere. ¶ CAPITOLO IV

nel ventre della madre, sì le dà molta gravezza

che ne vuole uscire, sì le dà molta pena

che passi quella. Onde si legge nella Bibbia, che

che fue di Jacob, si morie in sul parto

in su quello punto, si è assimigliata per li

amendue loro, che non si ricordano del male, che

i capelli; il pedale, si è il capo col

il fusolo del pedale, si è il petto col

albero buono e reo si conosce per lo frutto

fatta, e di che si notrica e cresce nel

ti dei umiliare. ¶ Qui si comincia il Secondo Trattato

del Libro, nel quale si dice ¶ delle doglie e

i Capitoli di che si dee trattare. ¶ Compiuto è

fatica, paura e morte, sì ti voglio in prima

nata in questo mondo. ¶ Sì tosto come è nata

e valle di lagrime, sì si duole perchè nasce

valle di lagrime, sì si duole perchè nasce ignuda

cagione, perchè nascendo ignuda si sente freddo e caldo

incontanente ch’è nata, sì ti voglio mostrare di

per le ricchezze se si perdono, e per gli

gli onori se non si possono avere, e per

li disiderj se non si possono compiere, e per

E chi è di sì duro cuore, che quando

non ne pianga ? Onde si legge nel Vangelio di

al monimento di Lazzaro, sì si dolvè nell’animo

monimento di Lazzaro, sì si dolvè nell’animo e

doglie, laonde le genti si dogliono in questo mondo

dogliono in questo mondo sì per sè, come per

carne infino che vive si duole, e lo spirito

che soffera l’uomo, si è la vecchiezza, la

vecchiezza, la quale non si può schifare per neuna

in su le tribulazioni si vogliono usare. Se alcuna

usare. Se alcuna persona si sente di tribulazioni gravata

sente di tribulazioni gravata, si dee pensare e diligentemente

la medicina poscia tardi si piglia. E se fuggire

come le tribulazioni, quando si portano in pace, puliscono

fannolo diventare più perfetto, sì ne pone sue similitudini

Libro dà conoscimento perchè si possano consolare coloro, ¶ che

delle tribulazioni del mondo si sentono gravati. E dà

dalla ventura essere gravato, sì s’infiammava d’ira

Se’ tu forse di sì vano pensamento, che tu

fue unque niuno uomo sì bene apposto in questo

per molti modi, non si potesse turbare. Certo e

che sopra gli altri si cusano tapini, quando da

bene che hanno non si ricordano niente. Onde non

E Panfilio dice: Non si conviene a neuno savio

la ventura alcuna volta si muti, perchè non si

si muti, perchè non si trae frutto veruno del

tua. E non solamente si dee discacciare la tristizia

nè d’amico caro, si contrista il savio uomo

disse: Tra gli allegri si dee l’uomo rallegrare

sentirà mai che bene si sia; perchè questo mondo

E nel partire che si fece la boce fui

veduto e diligentemente considerato, sì si mosse il cuore

e diligentemente considerato, sì si mosse il cuore mio

sè medesimo, se non si aumilia, sarà peggio che

peggio che bestia; perchè si dice del paone, che

de’ suoi piedi, immantinente si umilia e china la

via, e altra non si trova che questa: e

poscia ch’è montato; sì mi posi in cuore

uomini e delle femmine, sì come degli alletterati, come

che la luce non si conviene con le tenebre

sarà esaltato, e chi si esalta sarà umiliato. E

ho trovato, e che si converrebbe a così utile

mondo sono avanzate. ¶ Qui si comincia il Libro, e

perchè le cose ordinate sì s’immaginano meglio, e

meglio, e più tosto si apparano, e più agevolmente

apparano, e più agevolmente si ritegnono. E fia l

e paura, e morte, sì faremo il secondo trattato

la morte; e perchè si fa cibo de’ vermini

e massa di sozzura, sì faremo di questo il

del giudicio; e quivi si finirà l’opera nostra

del ventre della madre, sì terremo quest’ordine, che

della cosa, ond’ella si nutrica e cresce nel

peccato originale, perchè e’ si crea in pizzicore di

Ma dipoi lo peccato si corruppe la carne, laonde

mia. Ma l’anima si è pura e netta

macchia, ma macolossi perchè si congiugne colla carne corrotta

pura e netta cosa si macola, se si mette

cosa si macola, se si mette in corrotto e

dal quale mondare non si puote sanza battesimo. Oh

Adamo ed Eva; laonde si dice nella Scrittura: I

acqua mescolata, la quale si chiama fango in volgare

in volgare; e però si dice nella Bibbia: Fece

quale è terra, che si corrompe per li disiderj

dimorare; nel quale luogo si fa beato, ed ègli

dice lo spirito che si riposino dalle fatiche loro

opere sono seguitati. ¶ Qui si comincia il Sesto Trattato

Sesto Trattato, nel quale si dice ¶ delle miserie e

inferno, è quella che si fa misera, e riempiesi

di tutte le pene, sì ti vo’ dire in

inferno. ¶ CAPITOLO I. ¶ Qui si dice come l’uomo

che nel detto principio si è tre persone, siccome

bontade. E non fustù sì matto che tu credessi

e potenza; e però si dice che lo Spirito

la virtude d’Iddio, sì si racchiudono in uno

virtude d’Iddio, sì si racchiudono in uno, e

che per lo Battesimo si rimette, a colui che

rimette, a colui che si battezza, il peccato originale

peccato originale, del quale si macole l’umana generazione

Spirito Santo; e però si dice nel Vangelio: Chi

acqua, per lo quale si dà lo Spirito Santo

incarnazione e morte niuno si poteva salvare; e però

la Confermazione, la quale si chiama, secondo volgare, Cresima

e stare innanzi Vescovo, si conferma lo Spirito Santo

battesimo a colui che si cresima. Per lo Corpus

Per lo Corpus Domini, si congiungono le genti d

noi. Per la Penitenzia, si rimettono le peccata all

all’uomo, delle quali si confessa e si pente

quali si confessa e si pente. Per l’Olio

Olio Santo, il quale si dà agli infermi, si

si dà agli infermi, si rimettano le peccata veniali

Tutte le dette cose, sì quelle che s’appartengono

dette cose non crede si è perduto e dannato

dice il Vangelio: Chi si battezzerà e crederrà, sarà

fede, siccome fondamento, sempre si ha da mettere innanzi

avere pena, o gloria, sì ti voglio mostrare quai

gloria. ¶ CAPITOLO II. ¶ Qui si dice delle due comandamenta

colui che le osserva si adempie la legge d

dette due comandamenta, niuno si può salvare; e però

fare in questo mondo si puote e in me

sia tenuto di fargli, sì ti voglio mostrare in

cosa, che per Dio si puote amare: amando, le

fede, e per perseveranza si mantiene; e però dice

de’ avere in Dio, si è tenuto di rendergli

Se voi mi amate, sì osservate voi le mie

osserva le sue comandamenta, si è bugiardo; perchè niuno

nel battesimo, o quando si bota di fare alcuna

quegli riceve per figliuolo sì il gastiga, e gastigandolo

il gastiga, e gastigandolo sì il flagella e tormenta

fare per questo amore, sì ti vo’ dire in

in una medesima fede si trova. E poscia, se

in una medesima fede si trova. E Tobia disse

chi non osserva questo, sì favella Iddio in luogo

maggiori comandamenta di Dio, sì ti vo’ dire di

otto minori, delle quali si legge nella Bibbia, che

che egli le diede sì gli fece scrivere in

perchè allotta forse non si usavano le carte. Nell

all’amore di Dio, si è questo: Odi, Israel

Per lo quale comandamento si mostra che solamente uno

che solamente uno Dio si de’ credere, e adorare

sia la parola tua sì sì, o no no

la parola tua sì sì, o no no: e

e quello che vi si arroge di sopra è

saramento, laonde pare che si abbiano il nome di

fede che la verità si possa giurare, sanza commettere

primaia tavola era scritto, si è questo: Ricordati, Israel

primaia tavola erano scritte, sì troverrai che tutte s

colui che Dio ama, sì crede e riverisce lui

da ogni sua fatica si riposa. ¶ CAPITOLO VI ¶ Delle

Solo è conceduto che si possa uccidere e ingiuriare

secondo che nella Scrittura si contiene. E questo è

Moyses nella tavola seconda, si troverrà che tutte sono

di lussuria colui non si sozza, e non ha

pregiudicio del prossimo non si spergiura, e non dice

ha padre, o madre, sì riverisce ed onora, e

ama l’anima sua, sì si pensi d’osservare

l’anima sua, sì si pensi d’osservare tutte

salvare l’anima sua, si convengono al postutto osservare

la morte del corpo, sì ti voglio in prima

che in quello die si dee dare. ¶ CAPITOLO VIII

dare. ¶ CAPITOLO VIII. ¶ Qui si mostra in qual luogo

Savi che il Ninferno si è nel ventre della

terra; e la terra si è di sotto a

perchè nel detto luogo si ha caldo grandissimo, e

natura, che mai non si spegne, e mai non

le pene. La seconda si è, che vi è

con la quale e’ si rifrigerasse un poco la

con essa. La terza si è, che nel Ninfemo

sarà tormentata l’anima sì duramente e per tanti

tanti modi, che non si potrebbono contare, però che

la Scrittura non le si mette a dire. Ma

vendetta dell’uomo malvagio si è vermine e fuoco

vi sono entro non si ricordano poscia di Dio

che con molta pena si ricorderanno quello, che con

che sono in ninferno, si disse: Con grande paura

quando è passata non si discerne la via, la

modi: lo primo, quando si ricorderanno come hanno perduto

il quale disiderio non si toglie per la morte

d’avere bene, quando si penseranno che hanno mai

il qual tempo non si puole mai ricomperare; onde

queste cotali anime, che si pensano che hanno perduto

bene a loro colpa, sì si reca la doglia

a loro colpa, sì si reca la doglia d

figliuolo d’Isaac, che si legge nel Vecchio Testamento

con grandi urli, quando si pensava che avea perduto

afflitte per lo pensiero, si è quando si ricorderanno

pensiero, si è quando si ricorderanno che mai sempre

piagnerete. Onde ciascheduno che si sentirà nelle pene del

in questo mondo: Convertita si è in pianto la

ninferno per lo pensiero, si è della invidia che

dannati, dice Salamone: Vedendo sì si turberanno di maravigliosa

dice Salamone: Vedendo sì si turberanno di maravigliosa paura

li quali pare che si provi, ¶ che Dio non

provi, ¶ che Dio non si cruccia coi peccatore eternalmente

che, avvegna che Dio si crucci colle genti, non

crucci colle genti, non si cruccia con loro eternalmente

cruccia con loro eternalmente, sì che mai sempre contra

fatta da lui, non si cruccerà egli eternalmente contra

pensare che contra lui si crucci eternalmente? La terza

di malvagia credenza. Iddio si cruccia col giusto, e