Alberto Moravia, L'uomo come fine, 1964

che io sono un uomo di lettere e che

letteratura, penso che L’uomo come fine riguardi la

direttamente e immediatamente. L’uomo come fine è infatti

vorrei sottolineare che L’uomo come fine non vuole

ai suoi albori. L’uomo del neocapitalismo con tutti

oggetti. Purtroppo però l’uomo del neocapitalismo non riesce

completa e durevole, dell’uomo. Ma nelle arti moderne

soprattutto l’alienazione dell’uomo ossia qualche cosa che

mettersi al servizio dell’uomo. ¶ Tutto questo lo dico

saggio morale come L’uomo come fine, si trovino

un libro bensì un uomo che parla attraverso un

dubitiamo che fosse un uomo eccellente. Inoltre quella sua

notevole, in somma... un uomo come gli altri” enumera

che “il cuore dell’uomo è un abisso ed

dubbioso e il grave uomo di esperienza, sottile ragionatore

cristiano e ad un uomo d’onore, siatene certo

nella vita di un uomo. Convenzionalità, angustia e incertezza

esercita qualche influenza sull’uomo, forniscono la ragione del

o un contadino, un uomo, insomma, del popolo, come

riconosce la grandezza dell’uomo. È infatti un carattere

il Guicciardini era un uomo politico di professione al

che è tuttavia un uomo, mentre il suddito del

del principe non è uomo bensì inerte materia. E

deve anzitutto salvarsi; l’uomo di Machiavelli non ha

politici. Insomma, così l’uomo di Guicciardini come quello

Questo disperato aggrapparsi dell’uomo alla vita politica, spenta

e amaro. Come di uomo che per rendersi pienamente

il tono di un uomo che sapendo quel che

del mistero. Invece l’uomo esaurito, insufficiente, sente il

il caso di Machiavelli. Uomo normale, ordinato, equilibrato, Machiavelli

Dio, sarebbe offizio di uomo presuntuoso e temerario discorrerne

nella debolezza intrinseca dell’uomo, esausto, come abbiamo detto

alla redenzione di un uomo che si era costretto

come il Guicciardini, un uomo mediocre e perfettamente consapevole

che il Boccaccio, quest’uomo che ci viene dipinto

il Boccaccio era un uomo altrettanto morale quanto Dante

luogo, sposata al tal uomo, aveva le tali ambizioni

comodi di umanista, di uomo tranquillo, di onorato e

effettivamente vissuta dal Boccaccio, uomo placido, frequentatore di corti

quale chi mena un uomo vestito a modo di

chi a guisa di uomo selvatico e chi d

da tutti come grand’uomo e uomo buono... Recensione

come grand’uomo e uomo buono... Recensione di Cecchi

la propria psicologia di uomo colto (nel caso di

che premevano a lui, uomo colto, di psicologia e

stesso Pavese, che era uomo di gusto e di

non ci riuscì. ¶ (1954) ¶ L’UOMO COME FINE * ¶ 1. Machiavellismo come

buone o cattive dell’uomo, tra le sue tentazioni

dire l’impiego dell’uomo. ¶ Così, logicamente, il mezzo

che non sia l’uomo è l’uomo stesso

l’uomo è l’uomo stesso. Ossia l’impiego

dire l’impiego dell’uomo come mezzo. Di conseguenza

Di conseguenza adoperare l’uomo come mezzo deriva dal

dal non porsi l’uomo come fine ossia dal

non avere rispetto dell’uomo, vale a dire dal

che cosa sia l’uomo e dal non avere

e sufficiente idea dell’uomo. ¶ 5. Soltanto i pazzi fanno

che per porsi l’uomo come fine bisogna avere

una chiara idea dell’uomo e che l’impiego

che l’impiego dell’uomo come mezzo comporta appunto

fine all’infuori dell’uomo e che porsi come

che non sia l’uomo vuol dire, in sostanza

ha rapporti con l’uomo. ¶ Facciamo un esempio: soffro

essere decapitato. ¶ Ma l’uomo che si fa decapitare

perduto ogni concetto dell’uomo e della sua integrità

ragione a spese dell’uomo. ¶ E che questo sia

perseguito col mezzo dell’uomo. Qui non c’è

e possibile è l’uomo e che il mezzo

non può essere l’uomo dal momento che esso

porsi come fine l’uomo e non la ragione

che essendo parte dell’uomo non può conoscere il

non è affatto l’uomo bensì il benessere di

nazione, e che l’uomo invece è proprio il

nazione essa mira all’uomo, alla felicità, alla libertà

felicità, alla libertà dell’uomo. Ma questa volta non

altro e, scacciato l’uomo per la porta, farlo

proporsi come fine l’uomo perché appuntò l’uomo

uomo perché appuntò l’uomo non è conoscibile né

la composizione chimica dell’uomo, può spiegarci che l

può spiegarci che l’uomo non differisce dagli altri

che cosa sia l’uomo, completamente e assolutamente; e

ogni sua definizione dell’uomo presuppone l’impiego dell

presuppone l’impiego dell’uomo come mezzo, la sua

stessa. Infatti se l’uomo non è l’uomo

uomo non è l’uomo ma volta per volta

ragione dedurre che l’uomo non è fine ma

che fare con l’uomo, appunto perché essa, questi

qualsiasi fine fuorché l’uomo; ed è che la

che cosa sia l’uomo, ma sa benissimo che

milione di uomini. L’uomo non è un fine

la fame di un uomo solo non vale la

ossia la degradazione dell’uomo da fine a mezzo

termini il rispetto dell’uomo è scomparso, l’uomo

uomo è scomparso, l’uomo non è più tabù

e il posto dell’uomo deve essere cercato molto

delle tribù, assicuravano all’uomo quel carattere sacro che

venti secoli perché l’uomo diventasse psicologicamente cristiano, esautorando

ci si serve dell’uomo come mezzo. Il cristianesimo

porre come fine l’uomo e di non servirsi

raggiungere questo fine, dell’uomo. ¶ Oggi il detto di

ossia col mezzo dell’uomo, vale a dire con

regna il dispregio dell’uomo e l’aria è

non essendo più l’uomo il fine ma il

ultimo che ogni singolo uomo risente se stesso come

il mezzo è l’uomo è un incubo di

tali forse che l’uomo stesso che vive dentro

proprietà del macrocosmo. L’uomo, che vive nell’ampio

dalla coppia al solito uomo solo e isolato avremo

famiglia, né solo l’uomo moderno può dimenticare un

di far dimenticare all’uomo questa realtà. Al contrario

cerca di convincere l’uomo che esso è sempre

umana ed elevare l’uomo. Leggi innumerevoli nelle maniere

vita, i diritti dell’uomo; mentre lavora gli viene

crisi decisiva, e l’uomo spezzi il ritmo serrato

Abbiamo detto che l’uomo scopre di essere un

disastro economici, che all’uomo appare in tutta chiarezza

lo spietato disprezzo dell’uomo onde sono intessute. In

In altri termini l’uomo si sente ad un

nella sua essenza di uomo, gli si smascherano prive

della natura appaiano all’uomo con gli stessi caratteri

ambedue non esistessero. ¶ 9. L’uomo delle caverne sospettava di

caverne sospettava di essere uomo ¶ Nel mondo moderno l

Nel mondo moderno l’uomo non è che un

di questa scienza. L’uomo nel mondo moderno potrà

I disperasti appelli dell’uomo partiranno dunque e non

se lo fosse l’uomo cesserebbe di essere un

nel focolare. ¶ Anche l’uomo delle caverne, vestito di

cibo più comune. L’uomo delle caverne, in realtà

l’idea che l’uomo deve essere il fine

se l’immagine dell’uomo delle caverne sembrerà troppo

idea troppo irrazionale dell’uomo vogliamo osservare che la

per l’impiego dell’uomo come mezzo, ossia voleva

ossia voleva che l’uomo delle caverne divorasse tranquillamente

e che, Insomma, l’uomo delle caverne non difettava

cui si trovava, l’uomo delle caverne non era

del carattere sacro dell’uomo nacque contro la ragione

nonostante la ragione. ¶ L’uomo delle caverne, incidendo la

che la consapevolezza dell’uomo delle caverne di essere

tutto anche lui un uomo e non un daino

un orso. Ma l’uomo delle caverne non sapeva

che cosa fosse l’uomo, sapeva soltanto di essere

soltanto di essere un uomo. Consapevolezza oscura che, come

un sospetto che l’uomo sia uomo? Crediamo di

che l’uomo sia uomo? Crediamo di no. Non

dell’idea cristiana dell’uomo fatto a immagine di

incommensurabilità e mistero all’uomo. È proprio perché non

il carattere sacro dell’uomo che ogni civiltà umana

nessun animale, neppure l’uomo, in principio sa che

animale, ad un altro uomo. L’impulso ad amare

si dice che l’uomo ha un carattere sacro

cristianesimo attribuì già all’uomo venti secoli or sono

Il cristianesimo attribuì all’uomo un carattere sacro di

non è più l’uomo ma se stesse e

anche per loro l’uomo è scaduto a mezzo

Il carattere sacro dell’uomo oggi non può dunque

una nuova definizione, dell’uomo secondo le esperienze e

una nuova definizione dell’uomo se non quando sarà

il carattere sacro dell’uomo. Ma a ben guardare

Il carattere sacro dell’uomo, oggi, non andrà comunque

in quello che l’uomo è oggi realmente, poiché

abbiamo veduto che l’uomo oggi non è che

Il carattere sacro dell’uomo dovremo invece ricercarlo in

tutto ciò che l’uomo oggi non vuole essere

nel mondo moderno, l’uomo, come abbiamo detto, viene

animali rassomiglino straordinariamente all’uomo o meglio che l

o meglio che l’uomo stesso tenda sempre più

talvolta pensare che l’uomo non sia che un

un tempo distingueva l’uomo dagli animali era che

tutti gli animali l’uomo si poneva l’uomo

uomo si poneva l’uomo stesso come fine, mentre

fine, diventavano mezzi all’uomo. La soggezione e inferiorità

cavallo di fronte all’uomo era che il cavallo

il cavallo e l’uomo invece si poneva come

poneva come fine l’uomo. E il cavallo, non

ad essere mezzo all’uomo. Ma da quando l

Ma da quando l’uomo non si pone più

più come fine l’uomo bensì varie cose disumane

sconcertante vedere quanto l’uomo si sia avvicinato all

e che aveva l’uomo come fine; ma la

c’è tra l’uomo destinato fin da prima

alla morte? Finché l’uomo si poneva come fine

poneva come fine l’uomo, egli poteva indifferentemente morire

dal momento che l’uomo accetta di scadere da

sia più costoso un uomo che tiri l’aratro

mezzi, la rassomiglianza dell’uomo con gli altri animali

veramente dire che l’uomo è buono come l

modi di adoperare l’uomo come mezzo e perché

nel mondo moderno, l’uomo amare con la stessa

Dal momento che l’uomo non è più un

Ed è per l’uomo una vera fortuna che

la rassomiglianza del mezzo uomo agli altri mezzi non

un giorno che l’uomo non soltanto è buono

ma anche che l’uomo è tenace come la

conferma l’utilità dell’uomo come mezzo e lo

badi, però: Tamerlano era uomo atroce e queste sue

l’industria edilizia. ¶ L’uomo dunque è un mezzo

Ma l’uso dell’uomo come mezzo può portare

all’estinzione totale dell’uomo. La terra intera è

per aver degradato l’uomo da fine a mezzo

mezzo. ¶ 12. Bruciate pure l’uomo, lascerà sempre un residuo

sentenza famosa, definì l’uomo un roseau pensant. Ossia

la differenza tra l’uomo e l’arbusto, differenza

consiste la dignità dell’uomo, è che l’arbusto

non pensa e l’uomo pensa. Travolti ambedue dalla

dalla stessa valanga, l’uomo saprà di essere travolto

la sentenza, che l’uomo sia dotato di pensiero

dall’altra che l’uomo lo sappia. E anche

anche ammettendo che l’uomo fosse dotato di pensiero

inferire una superiorità dell’uomo sul roseau, il quale

effetti del pensiero nell’uomo o per lo meno

un istinto proprio all’uomo, un po’ come un

il carattere sacro dell’uomo non deriva dal fatto

dal fatto che l’uomo pensa, ma ha altre

altre origini. ¶ Certamente l’uomo non è mai caduto

moderno dall’impiego dell’uomo come mezzo per perseguire

che l’impiego dell’uomo come mezzo, al contrario

stesso, a differenza dell’uomo che, lui, possiede questa

il residuo lasciato dall’uomo, quando viene impiegato come

diventi la capacità dell’uomo a essere fine quando

il carattere sacro dell’uomo, o meglio la possibilità

che l’impiego dell’uomo come mezzo è all

inalterato, sia che l’uomo venga adoperato come mezzo

è nell’adoperare l’uomo come mezzo. E avverte

completamente l’impiego dell’uomo come mezzo, e che

comunque si adoperi l’uomo, si avrà sempre un

termini l’impiego dell’uomo come mezzo, qualunque sia

irrazionale, appunto perché l’uomo non sarà mai soltanto

se l’impiego dell’uomo come mezzo non lasciasse

vuol raggiungerli adoperando l’uomo come mezzo, esso si

lascia l’impiego dell’uomo come mezzo o è

contro questo residuo dell’uomo adoperato come mezzo, per

il carattere sacro dell’uomo. Con ogni mezzo si

uomini si sveglieranno. ¶ 13. L’uomo è uomo perché soffre

sveglieranno. ¶ 13. L’uomo è uomo perché soffre ¶ Pascal, formulando

la differenza tra l’uomo e l’arbusto con

definizione ben nota: l’uomo è un arbusto pensante

che il residuo dell’uomo, ossia ciò che forma

meno, la dignità dell’uomo, è il pensiero. Ora

della scienza, di un uomo cioè proprio di pensiero

incombustibile e se l’uomo fosse fatto di solo

fino in fondo. L’uomo di pensiero riesce a

modi il residuo dell’uomo adoperato come mezzo: assurdità

da ogni impiego dell’uomo come mezzo, non è

sua libertà servendo l’uomo, sia che venga impiegato

che venga impiegato dall’uomo in maniera crudele e

che nasce quello dell’uomo. Infatti il cavallo e

mezzo. ¶ Il dolore dell’uomo, invece, questo residuo inalterabile

tanto l’impiego dell’uomo come mezzo quanto il

praticato, il dolore dell’uomo, diciamo, nasce precisamente da

degradazione che soltanto l’uomo tra tutte le creature

la riprova che l’uomo non può essere che

dolore. ¶ 14. Ma anche l’uomo non è uomo perché

l’uomo non è uomo perché è contento di

Il residuo lasciato dall’uomo allorquando viene adoperato come

costringe ad adoperare l’uomo come mezzo. ¶ Eppure nulla

né può cambiare nell’uomo; e il dolore oggi

nel mondo moderno l’uomo è adoperato universalmente come

ciò che permette all’uomo di ritenersi uomo e

all’uomo di ritenersi uomo e non mezzo è

avvenuto questo: che l’uomo nel mondo moderno è

mondo moderno è un uomo e non mezzo appunto

soffrire, ossia a sentirsi uomo, se non accettando e

fosse mezzo non sarebbe uomo e se non fosse

e se non fosse uomo non sarebbe mezzo. È

della servitù umana. ¶ L’uomo nel mondo moderno, avendo

la sua dignità d’uomo nel dolore, invece di

sola: l’impiego dell’uomo come mezzo per fini

permanere dell’impiego dell’uomo come mezzo e dalla

eccesso di linfa. ¶ 15. L’uomo non dovrebbe soffrire di

col solo mezzo dell’uomo e con il massimo

nel mondo moderno, l’uomo non dovrebbe più soffrire

soffrire di non essere uomo. Sembra lo stesso ma

soffrire di non essere uomo una condizione morale attiva

illimitata, bisogna che l’uomo si ponga come fine

ciò che libererebbe l’uomo finalmente dall’essere un

L’immagine, ossia l’uomo come fine e non

come mezzo, renderebbe l’uomo alla gioia, ossia renderebbe

gioia, ossia renderebbe l’uomo alla sensazione gioiosa di

otterrà soltanto strappando l’uomo al suo presente impiego

un nuovo concetto dell’uomo si organizzi intorno la

essere un fine. L’uomo deve tornare all’orgoglio

all’orgoglio di essere uomo, ossia il centro e

vizioso in cui l’uomo si dibatte sarà pur

altri termini, se l’uomo non si rende conto

rende conto di essere uomo, chi potrà mai farglielo

e non mezzo, l’uomo antico ricorse all’ascesi

del suo tempo, l’uomo antico, insomma, si suicidò

fondo alle grotte. L’uomo antico, infine, pose chiaramente

realtà l’impiego dell’uomo come mezzo e il

disgregamento, può mettere l’uomo al livello dell’animale

e provvisori. Giacché l’uomo ha pur bisogno di

non è più l’uomo stesso, allora egli elegge

con il mezzo dell’uomo, è indizio, in ogni

smarrito ogni idea dell’uomo e disperano di potere

e l’adoperare l’uomo come mezzo per il

che non sono l’uomo. Come c’è un

indica soprattutto che l’uomo ha abbandonato una volta

un’idea soddisfacente dell’uomo e il desiderio di

desiderio di porsi l’uomo come fine. E che

di agire per essere uomo, egli accetta di agire

a se stessa. ¶ L’uomo d’azione è un

della fabbricazione stessa. L’uomo d’azione sospenderà la

oscuramento dell’idea dell’uomo nell’uomo stesso. Essa

idea dell’uomo nell’uomo stesso. Essa fu da

nasce dall’idea dell’uomo come fine. Poi pian

crescendo quest’oscuramento, l’uomo d’azione sostituì l

d’azione sostituì l’uomo espressivo. Ossia pian piano

mancare un’idea dell’uomo, l’azione si svuotò

reale rapporto tra l’uomo che opera e la

tecnico, dello specializzato, dell’uomo-mezzo, insomma. L’uomo

uomo-mezzo, insomma. L’uomo d’azione non conosce

ristretta e concentrata. L’uomo d’azione è una

un po’ come un uomo che si nutra di

ogni possibile idea dell’uomo, e costringe sempre più

costringe sempre più l’uomo a porsi dei fini

e a servirsi dell’uomo come mezzo. I nazisti

in concime. ¶ Se l’uomo vuole ritrovare un’idea

ritrovare un’idea dell’uomo e strapparsi dalla servitù

dell’esser suo di uomo e per raggiungere questa

una nuova idea dell’uomo, ossia un fine. ¶ Questa

Il potere interno dell’uomo si può paragonare a

ritrovare un’idea dell’uomo, ossia una fonte di

ritrovare un’idea dell’uomo debba per forza trasformarsi

permettere un giorno all’uomo di dedicarsi per gran

il macchinismo ridarà all’uomo la libertà che per

e che uso l’uomo farà di questa libertà

ossia quale idea dell’uomo scaturirà dalla contemplazione. ¶ Il

nella giornata di ogni uomo, un po’ come avvenne

mondo alla misura dell’uomo ¶ Ciò, però, che è

nessun nuovo concetto dell’uomo si formeranno se prima

più alla misura dell’uomo. Quello infatti che colpisce

evidente sproporzione tra l’uomo moderno e il mondo

è gigantesco; e quest’uomo non è uomo appunto

quest’uomo non è uomo appunto perché il mondo

mondo moderno tra l’uomo e la nazione, o

Nel mondo moderno l’uomo è in rapporto diretto

in rapporto diretto l’uomo antico e l’uomo

uomo antico e l’uomo cristiano. L’uomo antico

l’uomo cristiano. L’uomo antico poteva aver rapporti

o la fabbrica; l’uomo moderno può appena aver

questa contraddizione: che l’uomo moderno è tanto più

tanto più piccolo dell’uomo antico in quanto è

di questa piccolezza dell’uomo moderno è la sua

quali appartiene ribadisce nell’uomo moderno la sensazione della

universale da permettere all’uomo di non risentirlo più

secondo la misura dell’uomo, esso perseguita l’uomo

uomo, esso perseguita l’uomo fin dentro la propria

sconfortante risultato: che l’uomo è costretto a far

fatto alla misura dell’uomo. Soltanto in un mondo

la sua misura, l’uomo potrà ritrovare, attraverso la

secondo la misura dell’uomo dovrà da un lato

misura fisica di quest’uomo ossia secondo la sua

terra. Nei primi l’uomo vivrà, nella seconda produrrà

conoscemmo un tipo d’uomo che senza rendersene conto

nelle sue pagine. Quest’uomo, che chiameremo M.T

Si tratta di un uomo che affronta il suo

questo stesso papa Castiglioni, uomo di “profonde scienze": ¶ Che

era anche quel determinato uomo appartenente a quella determinata

malvagio e neppure un uomo che abbia un senso

essere di dipingerci un uomo fondamentalmente buono ma violento

il suo carattere di uomo lentamente e profondamente corrotto

è presentato come un uomo consapevole di quel che

la colpa se quest’uomo, nelle vene, invece che

D’altra parte l’uomo corrotto, la società corrotta

descritto come un brav’uomo un po’ infatuato, ha

di cui disponga l’uomo. ¶ Il fatto sessuale nella

fisico-sentimentale tra l’uomo e la donna. ¶ (1961) ¶ NIENTE

gran cacciatore, esploratore e uomo d’azione; e magari

a Cuba; ma l’uomo d’azione continua a

in realtà è un uomo dai nervi deboli, sempre