Karol Wojtyła, Veritatis Splendor, 1993

in modo particolare, nell'uomo creato a immagine e

informa la libertà dell'uomo, che in tal modo

vera che illumina ogni uomo ¶ 1. Chiamati alla salvezza mediante

vera che illumina ogni uomo" (Gv 1,9), gli uomini diventano

della menzogna" (Gv 8,44), l'uomo è permanentemente tentato di

può eliminare totalmente nell'uomo la luce di Dio

l'inesausta ricerca dell'uomo in ogni campo e

della coscienza morale. ¶ 2. Ogni uomo non può sfuggire alle

ad ogni interrogativo dell'uomo, in particolare ai suoi

luce il mistero dell'uomo. Adamo, infatti, il primo

Adamo, infatti, il primo uomo, era figura di quello

svela anche pienamente l'uomo all'uomo e gli

pienamente l'uomo all'uomo e gli fa nota

al servizio di ogni uomo e di tutto il

raggiunge in profondità ogni uomo, coinvolge tutti, anche coloro

Colui che illumina ogni uomo, affinché abbia finalmente la

lotte in favore dell'uomo, hanno confermato, sostenuto, consolato

scritti nel cuore dell'uomo e fanno parte dell

nomina, possiamo riconoscere ogni uomo che, coscientemente o no

a Cristo, Redentore dell'uomo, e gli pone la

fine della vita dell'uomo. Proprio in questa prospettiva

unico fine: che ogni uomo possa ritrovare Cristo, perché

la vita di ogni uomo: essa riguarda, infatti, il

Mc 1,15). ¶ Occorre che l'uomo di oggi si volga

rivela la condizione dell'uomo e la sua vocazione

integrale. Per questo, "l'uomo che vuol comprendere se

tempo stesso vincola l'uomo, ha la sua fonte

sorgente della felicità dell'uomo. Gesù riporta la questione

Maestro, crede che l'uomo, fatto a immagine del

Conosci te stesso, o uomo: tu sei la gloria

esaltata nella mente dell'uomo. Mentre considero me stesso

dunque te stesso, o uomo, quanto grande tu sei

te...".17 ¶ Ciò che l'uomo è e deve fare

nonostante il peccato dell'uomo, continua a rimanere il

suo amore per l'uomo, gli dona la sua

moltiplica nei confronti dell'uomo. È una risposta d

ha fatto creando l'uomo e ordinandolo con sapienza

scritta nel cuore dell'uomo (cf Ger 31, 31-34), sostituendosi alla

Dio che indicano all'uomo la via della vita

ciò che per l'uomo significa "Io sono il

la vera umanità dell'uomo. Mettono in luce i

bene" che apre l'uomo alla vita eterna, anzi

la crescita morale dell'uomo chiamato alla perfezione: il

chiamata la libertà dell'uomo. Gesù indica al giovane

divina. La libertà dell'uomo e la legge di

con la "liberazione" dell'uomo dai precetti, i quali

Gesù chiede ad ogni uomo che vuole mettersi alla

esteriore, perché tocca l'uomo nella sua profonda interiorità

Mt 19,22). Non solo l'uomo ricco, ma anche gli

nativo di Dio sull'uomo, un disegno al quale

disegno al quale l'uomo dopo il peccato è

è la condizione dell'uomo rispetto alla donna, non

sorprendente possibilità aperta all'uomo dalla grazia di Dio

non è possibile all'uomo con le sole sue

la quale, permettendo all'uomo peccatore di misurare la

là delle forze dell'uomo: essi sono possibili solo

trasforma il cuore dell'uomo per mezzo della sua

una possibilità aperta all'uomo esclusivamente dalla grazia, dal

e la libertà dell'uomo, tra il dono e

nel cuore di ogni uomo, ed è sempre e

contemporaneità di Cristo all'uomo di ogni tempo si

Figlio di Dio fatto uomo, devono essere fedelmente custodite

insegnamento, per aiutare l'uomo nel suo cammino verso

sono: la subordinazione dell'uomo e del suo agire

Cristo, che apre all'uomo la prospettiva dell'amore

luce il mistero dell'uomo".44 ¶ 29. La riflessione morale della

e che, donandosi all'uomo in Cristo, gli offre

profondamente il cuore dell'uomo: la natura dell'uomo

uomo: la natura dell'uomo, il senso e il

del profilo morale dell'uomo? come discernere, in conformità

quello della libertà dell'uomo. ¶ Non c' è dubbio

discostano dalla verità sull'uomo come creatura e immagine

morale senza libertà: "L'uomo può volgersi al bene

vera libertà è nell'uomo segno altissimo dell'immagine

volle, infatti, lasciare l'uomo "in mano al suo

diede questo comando all'uomo: "Tu potrai mangiare di

male non appartiene all'uomo, ma a Dio solo

a Dio solo. L'uomo è certamente libero, dal

che Dio dà all'uomo. In realtà, proprio in

accettazione la libertà dell'uomo trova la sua vera

è buono per l'uomo, e in forza del

elimina la libertà dell'uomo, al contrario la garantisce

una legge che l'uomo autonomamente dà a se

mandato di Dio all'uomo. Ora queste tendenze di

autore e che l'uomo, mediante la sua ragione

Dio volle lasciare l'uomo "in mano al suo

vera libertà" che nell'uomo è "segno altissimo dell

Dio volle lasciare l'uomo "in mano al suo

signoria divina, cui l'uomo è stato chiamato: indicano

che il dominio dell'uomo si estende, in un

un certo senso, sull'uomo stesso. È questo un

mondo costituisce per l'uomo un compito grande e

questo aspetto al singolo uomo, come pure alla comunità

valori propri, che l'uomo gradatamente deve scoprire, usare

però, ma anche l'uomo stesso è stato affidato

governando il mondo l'uomo lo forma secondo la

atti moralmente buoni l'uomo conferma, sviluppa e consolida

Dio, e che l'uomo può adoperarle senza riferirle

Creatore".67 Nei riguardi dell'uomo poi simile concetto di

una "giusta autonomia" 70 dell'uomo, soggetto personale dei suoi

la legge propria dell'uomo. La legge naturale infatti

pratica significa che l'uomo possiede in se stesso

Chiesa sulla verità dell'uomo.73 Sarebbe la morte della

vera autonomia morale dell'uomo non significa affatto il

diede questo comando all'uomo..." (Gn 2,16). La libertà dell

Gn 2,16). La libertà dell'uomo e la legge di

della libera obbedienza dell'uomo a Dio e della

benevolenza di Dio all'uomo. E pertanto l'obbedienza

onnipotenza assoluta, esterna all'uomo e contraria all'affermazione

negazione dell'autodeterminazione dell'uomo o imposizione di norme

la libera obbedienza dell'uomo alla legge di Dio

di Dio. Proibendo all'uomo di mangiare "dell'albero

Dio afferma che l'uomo non possiede originariamente in

semper maior.74 ¶ Beato l'uomo che si compiace della

Dio, la libertà dell'uomo non solo non è

conforme alla dignità dell'uomo, come scrive apertamente il

Concilio: "La dignità dell'uomo richiede che egli agisca

Ma tale dignità l'uomo la ottiene quando, liberandosi

solo è buono", l'uomo deve liberamente compiere il

Ma per questo l'uomo deve poter distinguere il

ragione naturale, riflesso nell'uomo dello splendore del volto

Dio rende partecipe l'uomo della sua legge, cosicché

sua legge, cosicché l'uomo, per soave disposizione della

grado di indicare all'uomo la giusta direzione del

modo Dio chiama l'uomo a partecipare alla sua

volendo per mezzo dell'uomo stesso, ossia attraverso la

tutti e di ciascun uomo, poiché essa non è

non potrebbe esistere nell'uomo, se fosse egli stesso

governatore dell'universo".83 ¶ L'uomo può riconoscere il bene

nella vita: "Beato l'uomo che non segue il

cui destinatario è l'uomo. I diversi modi secondo

del mondo e dell'uomo, non solo non si

la vera libertà dell'uomo; al contrario l'accoglienza

natura" sottomettesse totalmente l'uomo ai suoi dinamismi e

e i gesti dell'uomo, possono essere tentati di

misura del potere dell'uomo, o della sua libertà

tutto ciò che nell'uomo e nel mondo si

che al limite l'uomo non avrebbe neppure natura

progetto di esistenza. L'uomo non sarebbe nient'altro

razionale e libero dell'uomo, né il condizionamento culturale

Essi dicono che l'uomo, come essere razionale, non

poi - ha fatto l'uomo come essere razionalmente libero

dei comportamenti propri dell'uomo, nonché le cosiddette "inclinazioni

in una divisione nell'uomo stesso. ¶ Questa teoria morale

conforme alla verità sull'uomo e sulla sua libertà

propria e originale dell'uomo, alla "natura della persona

secondo il quale l'uomo è chiamato dal Creatore

un bene fondamentale dell'uomo, acquista un significato morale

la Chiesa serve l'uomo e gli indica la

retta nel cuore dell'uomo che opera la giustizia

sempre possibile che l'uomo, in seguito a costrizione

grande sensibilità che l'uomo contemporaneo testimonia per la

può negare che l'uomo si dà sempre in

può negare che l'uomo non si esaurisce in

culture dimostra che nell'uomo esiste qualcosa che trascende

precisamente la natura dell'uomo: proprio questa natura è

la condizione perché l'uomo non sia prigioniero di

elementi strutturali permanenti dell'uomo, connessi anche con la

verità ¶ Il sacrario dell'uomo ¶ 54. Il rapporto che esiste

tra la libertà dell'uomo e la legge di

Concilio Vaticano II - l'uomo scopre una legge che

fuggi quest'altro. L'uomo ha in realtà una

la dignità stessa dell'uomo, e secondo questa egli

in prima approssimazione l'uomo nel dare un'ordinata

definito "il sacrario dell'uomo, dove egli si trova

si dice - induce l'uomo non tanto a una

nomamente" queste decisioni l'uomo potrebbe raggiungere la sua

fronte alla libertà dell'uomo e alla legge di

certo senso, pone l'uomo di fronte alla legge

testimo- ne" per l'uomo: testimone della sua fedeltà

questo intimo dialogo dell'uomo con se stesso. Ma

è il dialogo dell'uomo con Dio, autore della

e fine ultimo dell'uomo. "La coscienza - scrive san

o della malvagità dell'uomo all'uomo stesso, ma

malvagità dell'uomo all'uomo stesso, ma insieme, anzi

penetrano l'intimo dell'uomo fino alle radici della

morale non chiude l'uomo dentro una invalicabile e

quale Dio parla all'uomo".104 ¶ 59. San Paolo non si

un giudizio morale sull'uomo e sui suoi atti

intima che cosa l'uomo deve fare o non

nel cuore di ogni uomo. Mentre però la legge

diventa così per l'uomo un interiore dettame, una

fare ciò che l'uomo, mediante l'atto della

ha carattere imperativo: l'uomo deve agire in conformità

ad esso. Se l'uomo agisce contro tale giudizio

male commesso: se l'uomo commette il male, il

e, in definitiva, dell'uomo, che ne è il

può dire quando l'uomo poco si cura di

buona coscienza" (1 Tm 1,5), l'uomo deve cercare la verità

della veritàoggettiva accolta dall'uomo; in quello della coscienza

di ciò che l'uomo sbagliando ritiene soggettivamente vero

oggettiva", razionalmente proposta all'uomo in virtù del suo

erronea, ossia "quando l'uomo non si cura di

di "connaturalità" tra l'uomo e il vero bene

negli atteggiamenti virtuosi dell'uomo stesso: la prudenza e

circa il bene dell'uomo, ma, specialmente nelle questioni

vita morale di un uomo, configurandosi come l'alveo

determinare la libertà dell'uomo come persona nella sua

il loro rifiuto l'uomo potrebbe esprimere la propria

cioè le relazioni dell'uomo con se stesso, con

con la quale l'uomo si abbandona tutto a

proviene dal centro dell'uomo, dal suo "cuore" (cf

possibile della libertà dell'uomo e, nello stesso tempo

la scelta fondamentale l'uomo è capace di orientare

mediante i quali l'uomo si conforma deliberatamente alla

viene revocata quando l'uomo impegna la sua libertà

immanente all'agire dell'uomo e a ciascuna delle

posizioni sopra accennate, l'uomo potrebbe, in virtù di

per la carità, l'uomo potrebbe mantenersi moralmente buono

Chiesa. ¶ In realtà, l'uomo non si perde solo

mortale, che separa l'uomo da Dio, si verificherebbe

difficile accettare che l'uomo sia capace, in un

mortale anche quando l'uomo, sapendo e volendo, per

tutta la creazione: l'uomo allontana se stesso da

per il quale un uomo, con libertà e consapevolezza

tra la libertà dell'uomo e la legge di

suoi atti che l'uomo si perfeziona come uomo

uomo si perfeziona come uomo, come uomo chiamato a

perfeziona come uomo, come uomo chiamato a cercare spontaneamente

bontà o malizia dell'uomo stesso che compie quegli

di cose esterne all'uomo, ma, in quanto scelte

rapporto della libertà dell'uomo col bene autentico. Tale

la ragione naturale dell'uomo (e così è "legge

al vero bene dell'uomo ed esprimono così l

supremo nel quale l'uomo trova la sua piena

il fine ultimo dell'uomo. Gesù, nella sua risposta

fine (telos) ultimo dell'uomo. Lo attesta, ancora una

autentico bene morale dell'uomo, tutelato dai comandamenti. È

forza della quale l'uomo è "responsabile" dei suoi

dell'agire libero dell'uomo? Da che cosa è

vero fine ultimo dell'uomo. Essi giustamente si rendono

nell'essere stesso dell'uomo, considerato nella sua verità

la questione stessa dell'uomo, della sua verità e

alla verità integrale dell'uomo, e quindi lo rispetta

Verità (cf Gv 14,6), l'uomo può comprendere pienamente e

tra la libertà dell'uomo e la legge di

e, pertanto, ricondurre l'uomo a riscoprirlo è oggi

sconsolata perplessità di un uomo che spesso non sa

grave è accaduto: l'uomo non è più convinto

Dio, che guida l'uomo con la legge morale

unico vero bene dell'uomo".137 ¶ 85. L'opera di discernimento

segnata la libertà dell'uomo. È libertà reale, ma

il Creatore chiama l'uomo al vero Bene, e

dunque nella verità dell'uomo ed è finalizzata alla

il suo dramma. L'uomo scopre che la sua

le scelte negative, l'uomo avverte l'origine di

responsabilità del Figlio dell'uomo, che "non è venuto

dignità personale di ogni uomo, a quelle esigenze difese

ossia dell'inviolabilità dell'uomo, sul cui volto brilla

della dignità personale dell'uomo, creato a immagine e

severità: "Che giova all'uomo guadagnare il mondo intero

violazione dell'"umanità" dell'uomo, prima ancora in chi

giunto là, sarò veramente uomo. Lasciate che io imiti

che può affliggere l'uomo: la confusione del bene

della vita morale dell'uomo e della società d

e di servizio all'uomo, alla crescita della sua

ha sempre bisogno l'uomo nel suo cammino morale

della vera libertà dell'uomo: dal momento che non

della dignità personale dell'uomo, deve dirsi via e

è rivolto a ogni uomo, considerato nell'unicità e

norme morali universali l'uomo trova piena conferma della

dignità personale di ogni uomo, esse servono alla conservazione

con determinate visioni dell'uomo, della società e del

dignità personale di ogni uomo. Così il Bene supremo

e la verità dell'uomo da Lui creato e

obbedendo alla quale l'uomo acquista la sua piena

come un fratello... come uomo..., nel Signore" (Fm 16)".159 ¶ 101. Nell

situazioni più difficili l'uomo deve osservare la norma

e quotidiana mostra, l'uomo è tentato di rompere

questa scissione interiore dell'uomo? Egli incomincia la sua

tentazioni, alle quali l'uomo è più facilmente inclinato

quale è impossibile all'uomo giustificato osservare i comandamenti

leggero" (cf Mt 11,30)".162 ¶ 103. All'uomo è sempre aperto lo

le "concrete" possibilità dell'uomo. "Sarebbe un errore gravissimo

dice, concrete possibilità dell'uomo: secondo un "bilanciamento dei

le "concrete possibilità dell'uomo"? E di quale uomo

uomo"? E di quale uomo si parla? Dell'uomo

uomo si parla? Dell'uomo dominato dalla concupiscenza o

dalla concupiscenza o dell'uomo redento da Cristo? Poiché

concupiscenza. E se l'uomo redento ancora pecca, ciò

ma alla volontà dell'uomo di sottrarsi alla grazia

proporzionato alle capacità dell'uomo: ma alle capacità dell

ma alle capacità dell'uomo a cui è donato

lo Spirito Santo; dell'uomo che, se caduto nel

per il peccato dell'uomo che si converte e

è umano che l'uomo, avendo peccato, riconosca la

della coscienza morale dell'uomo di tutti i tempi

sole forze morali dell'uomo lasciato a se stesso

cos'è, infatti, l'uomo se tu non lo

intelligenza, perché svela all'uomo la verità sul suo

il fine ultimo dell'uomo.174 Spetta ai teologi moralisti

e la visione dell'uomo proposte dalla Chiesa. ¶ 111. Il

la risposta, che l'uomo deve dare all'appello

Dei, che è nell'uomo, e alle leggi del

servirsi delle scienze dell'uomo e della natura, non

di una caduta dell'uomo dalla sua situazione originaria

fede cristiana indica all'uomo la via del ritorno

la verità integrale sull'uomo e sul suo cammino

più segreto del- l'uomo, risuona sempre la domanda

Chiesa alla domanda dell'uomo ha la saggezza e

e vita per l'uomo. È ancora l'apostolo

Mt 16,16). Nessun peccato dell'uomo può cancellare la misericordia

e dal peccato dell'uomo, lo Spirito, che rinnova

luce dello Spirito, ogni uomo, anche il meno dotto

Figlio di Dio fatto uomo fino al tempo della

Eb 10,5-10). Maria invita ogni uomo ad accogliere questa Sapienza

ogni debolezza. Comprende l'uomo peccatore e lo ama

non accetta che l'uomo peccatore venga ingannato da

teologiche, può rendere l'uomo veramente felice: solo la

di Cristo, ¶ perché l'uomo non smarrisca la via