Bono Giamboni, Della miseria dell'uomo, 1292?

cosa è misera all’uomo, se non quanto egli

Non fue unque niuno uomo sì bene apposto in

perchè lo stato dell’uomo, secondo l’animo è

fiorire la vita dell’uomo; e, quello che è

conviene a neuno savio uomo di dolersi fortemente, ma

del duolo, che l’uomo piglia; ma veggiamo fermamente

tristizia il cuore dell’uomo. E un altro Savio

si contrista il savio uomo, perchè soffera quella secondo

allegri si dee l’uomo rallegrare, e tra’ tristi

misera la vita dell’ uomo. E cotanto hae ciascuno

Dio fue dato all’uomo perchè qui dovesse tribolare

sopra la vita dell’ uomo diede cotale sentenza; e

veggendo la vita dell’uomo in cotanta miseria, pregò

miseria della vita dell’uomo, e vedi quello che

miseria della vita dell’uomo. E quando hei assai

quanta nella creatura dell’uomo, e della femmina avea

così il cuore dell’uomo e della femmina, come

per la quale l’uomo è più piacevole a

umiltade diventi vile l’uomo al mondo, non dee

impossibile cosa a essere uomo chiaro e piacevole al

Impossibile cosa è all’uomo di poter avere i

puote; e quanto l’uomo è più vile al

umiliarsi e avvilarsi l’uomo per Dio non è

le scienze, che l’uomo hae incominciate: e l

tutta la miseria dell’uomo e della femmina dall

trattati. ¶ DELLA MISERIA DELL’UOMO. ¶ Incomincia del Primaio Trattato

miseria della creatura dell’uomo e della femmina dall

Bibbia: Fece Iddio l’uomo di terra di limo

sopra. E convertesi l’uomo poscia in cenere, la

laove Iddio favellava all’uomo: Cenere se’, ed in

Appare dunque che l’uomo, considerando la cosa, ond

ferma il vedere dell’uomo, e non può più

ma del seme dell’uomo si fanno alla creatura

Savi. ¶ La creatura dell’uomo e della femmina, che

è nella creatura dell’uomo e della femmina dall

soffera la creatura dell’uomo e della femmina incontanente

pene, che porta l’uomo e la femmina da

fine della vita dell’uomo, cioè della vecchiezza. E

che dee pigliare l’uomo e la femmina sopra

nata la creatura dell’uomo e della femmina in

quanto alla natura dell’uomo; e perciò trae guai

riceve la creatura dell’uomo e della femmina incontanente

offendono la natura dell’uomo. Per le cose che

le cose che l’uomo disidera ed ama riceve

soffera la creatura dell’uomo ¶ e della femmina nella

duolo, che soffera l’uomo, si è la vecchiezza

muta la vecchiezza all’uomo i reggimenti, perchè l

i reggimenti, perchè l’uomo ch’è vecchio, avaccio

che dee pigliare l’uomo in su le tribulazioni

doglie, che soffera l’uomo e la femmina in

non le dee l’uomo colpare, nè biasimare, perchè

se ne conferma l’uomo e la femmina più

puliscono e megliorano l’uomo, e fannolo diventare più

aopera la tribulazione all’uomo giusto; perchè naturale cosa

bene, che nasce all’uomo ¶ di portare le tribulazioni

bene, che nasce all’uomo di portare in pace

bene, che nasce all’uomo di portore le tribulazioni

bene, che nasce all’uomo di portare le tribulazioni

di questo mondo, l’uomo e la femmina meriti

grande suono. Così l’uomo, ch’è ripieno della

provare chente è l’uomo, assaliselo d’ingiuria; perchè

dice Santo Piero: L’uomo che s’infinge d

altro modo, se l’uomo è pacifico, o umile

pene, che soffera l’uomo e la femmina iu

nuotare, così è l’uomo alla fatica; e tutti

sudore conviene trarre all’uomo la vita sua, secondo

il lavorare danno all’uomo tutte le cose. Dàlle

non verrebbe, se l’uomo non lavorasse. E però

sono le fatiche dell’uomo tante, che non si

per le quali l’uomo in questo mondo maggiormente

vaga e naturale all’uomo, e ciascheduno vi si

Filosafo: Naturalmente disidera l’uomo di volere imparare. E

fatiche, che soffera l’uomo per divenire savio delle

ed a nulla. ¶ L’uomo che vuole divenire savio

dice uno Savio: L’uomo insegnando appara. E anche

piglia, così dee l’uomo rincorrere quel che ha

le cose per l’uomo perfettamente sapere; onde dice

interviene perocchè, quando l’uomo vuole trovare la verità

passa lo intendimento dell’uomo a cercare alte cose

ove s’affatica l’uomo per divenire savio delle

fatiche, che soffera l’uomo per le ricchezze, il

travagli, che soffera l’uomo per divenire ricco d

le ricchezze diventa l’uomo cupido in accattare, ed

i Savi, perchè l’uomo non dee disiderare di

mostrerrò colà, dove l’uomo dee fare tesoro, e

fatiche, che soffera l’uomo per divenire ricco d

Le fatiche, che l’uomo soffera per le ricchezze

vista di fare l’uomo in questo mondo beato

i dilettamenti, che per uomo si possono avere, o

volontà che essere l’uomo disideroso di fare avere

per la quale l’uomo è tentato d’ogni

diede Iddio migliore all’uomo che la mente; e

che ne pecca l’uomo in dandovi opera per

cupido. Ma perchè l’uomo volesse che le altrui

è in podestà dell’uomo, e però non gli

quello vizio, che l’uomo usa in ritenere, e

onde dice uno Savio: Uomo, che se’ cenere, perchè

ricchezze, secondo che l’uomo ha la febbre, perchè

perchè non hae l’uomo la febbre propriamente, anzi

la febbre hae l’uomo, e tienlo malamente distretto

che lo ami, l’uomo, di tutto il cuore

E Salamone dice: L’uomo che è cupido, e

certe ragioni perchè l’uomo non dee essere cupido

certe ragioni perchè l’uomo non dee essere disideroso

entrata che fa l’uomo nel mondo, e poscia

la Scrittura, che l’uomo fue preposto a tutte

sotto i piedi all’uomo, le pecore, e’ buoi

fare ricchezze diventa l’uomo cupido e avaro, e

Dio. La terza; l’uomo che vuole star contento

che l’animo dell’uomo è sì nobile e

empiere l’animo dell’uomo; e colui che d

che l’animo dell’uomo non possono empiere; però

pone colà ove l’uomo dee far tesoro in

le quali ornano l’uomo nella vita di questo

si rode; laonde l’uomo sempre mai sta dolente

Che prode è all’uomo se tutto il mondo

buone e utili all’uomo, perchè dicono i Savi

e molto utile all’uomo, secondo il detto del

buona ed utile all’uomo; ma, quando si congiugne

virtude, che rende l’uomo scalterito ed ingegnoso, la

in sè, è all’uomo molto buona, ma fassi

è a stare l’uomo nel fuoco, e non

malagevole cosa avere l’uomo ricchezze, e non amarle

Bene puote essere l’uomo di tanta fermezza, come

molte miserie, che dell’uomo povero si potrebbero dire

pecunia reina dona all’uomo gentilezza e bellezza. E

fa la ricchezza l’uomo grande e potente, e

cosa è misera all’uomo, se non quanto e

la natura richiede all’uomo a poter difendere la

e lo intendimento dell’uomo; onde dice Salamone: Tre

possiede ed usa l’uomo con molta allegrezza, perchè

molta allegrezza, perchè l’uomo è molto allegro di

questo mondo timido l’uomo, se non la coscienza

Quello guadagno, laonde l’uomo è male infamato, veracemente

Meglio è avere l’uomo buona fama tra le

nominanza fa stare l’uomo allegro e chiaro e

quando si sforza l’uomo d’essere quello, che

non s’affretti l’uomo troppo, perchè dice Salamone

CAPITOLO XIV. ¶ Come l’uomo ricco le sue ricchezze

pogniamo che abbondino all’uomo, se egli vive poveramente

di Cato, che l’uomo ricco dee far bene

persone ne dee l’uomo in prima far bene

gli amici è l’uomo tenuto quasi per morto

anima, cotale è l’uomo sanza gli amici, perchè

amici non puote l’uomo avere allegra vita; onde

Pogniamo che abbondino all’uomo i doni della ventura

poscia ne dee l’uomo ricco ispendere, per l

CAPITOLO XV. ¶ Come l’uomo, che è ricco, dee

conservare e ritenere l’uomo le ricchezze, è vie

mattia, che ispendendo l’uomo molto volentieri, far sì

che sia manifesta a uomo. Per li quali due

cose, che dee l’uomo ricco ¶ avere in sè

che debbono essere nell’uomo ricco, acciò che siano

buone le ricchezze dell’uomo, si fa bisogno che

Le ricchezze traggono l’uomo a cupiditàde, e tanto

ricchezze non fanno l’uomo ricco, ma solamente la

cosa è diventare l’uomo ricco, perchè non ha

però si dee l’uomo contentare, e porre fine

incarico e fatica dell’uomo, sanza frutto, o utilitade

Tutto ciò che l’uomo ha di sopra a

Anche fa bisogno all’uomo ricco d’osservare l

le ricchezze naturalemente l’uomo, se in loro pone

Anche fa bisogno all’uomo ricco di essere cortese

bella virtude, che l’uomo ricco possa in sè

in che modo l’uomo ricco dee essere cortese

CAPITOLO XVII. ¶ Come l’uomo ricco dee essere cortese

usare la cortesia. ¶ L’uomo, che è ricco, e

sono domati per l’uomo, ma la lingua sua

avarizia fa venire l’uomo in odio delle genti

richiesta la cortesia all’uomo ricco, sì ti rispondo

è richiesto a ogni uomo, ma spezialmente a colui

onde essendo l’uno uomo ricco, e l’altro

fu trovato, che l’uomo ricco fosse cortese, perchè

che sia come uno uomo nuovo tra loro: essendo

che la natura dell’uomo e della femmina è

non lasci tentare l’uomo, perchè cade così agevolmente

non si trovi l’uomo, quando dal nimico è

lasciano essere acconcio l’uomo, quando è tentato, di

a poter tentare l’uomo a peccare, e meno

e meno lascia l’uomo essere acconcio, quando è

cielo. Ed avvegnachè l’uomo essendo ricco si possa

le ricchezze, perchè niuno uomo giusto, nè santo, le

fatiche, per divenire l’uomo savio delle cose, abbiamo

fatiche, che soffera l’uomo per le ricchezze; e

delle fatiche, che l’uomo soffera per li disiderj

la feccia; e l’uomo, che è bene satollo

soperchio la natura dell’ uomo, e perdène il senno

lussuria, e fa l’uomo ebbro divenire, laonde s

soperchio fa cadere l’uomo in peccato, e offendere

rimedj. Le fatiche dell’uomo lussurioso sono in pensare

che ne seguita all’uomo della lussuria. Dicono i

e consuma tutto l’uomo, e fallo pensare, e

e la forza dell’uomo, e fallo sollecito e

fa il vino all’uomo ebbro. E questa è

i Savi, perchè l’uomo si vergogna più in

la femmina fanno l’uomo savio dalla fede errare

però Ovidio appella l’uomo innamorato, cieco; e dice

sono trovati, che l’uomo dee usare contro al

è vizio naturale all’uomo ed alla femmina, perciò

cose, che sono all’uomo naturali; onde dice uno

è naturale vizio all’uomo ed alla femmina, sì

abbrusciato. Ma se l’uomo se ne puote astenere

e dice: Quando l’uomo è compreso di mala

virtude del seme dell’uomo, l’accendimento della lussuria

male favellare nutrica nell’uomo scipidezza. L’altra cagione

che ne seguita all’uomo. ¶ Rimane a dire delle

fatiche, che soffera l’uomo per aver onore delle

i grandi, ed ogni uomo onora, e levasi per

che ne seguita all’uomo delle dette fatiche. Incontanente

fatiche. Incontanente che l’uomo è fatto signore, se

la superbia piglia l’uomo, ogni peccato commette; e

serva la mente dell’uomo, e nol lascia vivere

per la quale l’uomo ha vita gloriosa nel

Per la superbia l’uomo viene in odio della

dice: La carne dell’uomo e della femmina è

ornano la vita dell’uomo in questo mondo, e

i quattro nimici dell’uomo, i quali danno grande

del consiglio, che l’uomo dee pigliare contra loro

paure della notte. ¶ L’uomo in questo mondo ha

nimici, che combattono l’uomo in questo mondo. L

il quale assalisce l’uomo colle tentazioni, onde nascono

la quale assalisce l’uomo con i disiderj; per

nimico si è l’uomo, il quale assalisce altrui

battaglie: egli assalisce l’uomo coi furti, e con

guerra, che spoglia l’uomo dell’avere, e priva

priva spesse volte l’uomo della vita. Il quarto

il quale assalisce l’uomo cogli alimenti, cioè con

la terra teme l’uomo nebbie e tremuoti, e

offendono alla natura dell’uomo. Per l’acqua teme

l’acqua teme l’uomo tempeste, e nevi, e

l’aria teme l’uomo venti, e tuoni, e

lo fuoco teme l’uomo caldo, e saette, e

paure, che nascono all’uomo de’ detti quattro alimenti

dee avere paura l’uomo di cotanti e cotali

paura la vita dell’uomo in questo mondo, che

che la vita dell’uomo è una cavalleria sopra

suoi ninnici, così l’uomo e la femmina sempre

paura ch’hae l’uomo nel mondo, si è

miseria della vita dell’uomo infino alla morte, or

lo detto peccato l’uomo e la femmina in

E a tenere l’uomo bene a mente come

lo spirito mio nell’uomo eternalemente, ma saranno i

che la vita dell’uomo è oggi cinquanta anni

disse bene Job: L’uomo nato della femmina, ripieno

ciò si dee l’uomo e la femmina allegrare

se la vita dell’uomo è così rea, perchè

Niuna cosa fa l’uomo così paventoso come la

la memoria tua all’uomo, che possiede in pace

per lo quale l’uomo fue fatto da Dio

tutte le miserie dell’uomo e della femmina dall

danno molta cagione all’uomo e alla femmina d

viene superbia a te, uomo, che il tuo ingeneramene

si dice come l’uomo e la femmina, che

rimettono le peccata all’uomo, delle quali si confessa

opere vengono meno all’uomo, non dee venire meno

non osservarle, merita l’uomo d’ avere pena, o

Dio per recare l’uomo all’amore de’ detti

sia cosa che l’ uomo e la femmina, per

in che modo l’uomo è tenuto ad amare

CAPITOLO III. ¶ Come l’uomo è tenuto d’amare

per quello amore. ¶ L’uomo e la femmina è

puro amore che l’uomo e la femmina de

Ubbidienza è tenuto l’uomo di rendere a Dio

Reverenza è tenuto l’uomo di rendere a Dio

le promissioni, che l’uomo gli fa nel battesimo

Gloria è tenuto l’uomo di rendere a Dio

quali conviene che l’uomo e la femmina sofferi

E però de’ l’uomo delle tribolazioni e delle

CAPITOLO IV. ¶ Come l’uomo de’ amare il prossimo

abbiamo veduto come l’uomo e la femmina de

fare. E de’ l’uomo amare il prossimo suo

sovvenirlo, non è l’uomo tenuto cotanto, perchè de

cotanto, perchè de’ l’uomo in prima sovvenire sè

che prima de’ l’uomo sovvenire la moglie, perchè

l’amore che l’uomo de’ avere nel prossimo

gastigarlo. Sopportare de’ l’uomo il prossimo suo nelle

sua. Sovvenire de’ l’uomo il prossimo suo nella

dispetto. Gastigare de’ l’uomo il prossimo suo, quando

erra, E de’ l’uomo gastigare il prossimo guardandovi

solamente a adattare l’uomo all’amore di Dio

appartengono a adattare l’uomo all’amore del prossimo

appartengono a adattare l’uomo all’amore di Dio

appartengono a adattare l’uomo all’amore del prossimo

per volere aver l’uomo la femmina che vede

è in podestà dell’uomo, e però a peccato

femmina, colla quale l’uomo è congiunto di legame

che ne pecca l’uomo. Ma perchè l’uomo

uomo. Ma perchè l’uomo volesse che l’altrui

Dio per adattare l’uomo all’amore del prossimo

e che l’uno uomo ami l’altro. Perchè

bisogno che aoperi l’uomo, a considerare il fine

uno, cioè che l’uomo ami di puro cuore

non richiede Iddio all’uomo, che quello amore, a

e rendono perfetto l’uomo, siccome quella che disse

dice la Scrittura: Niuno uomo, per ricevere consiglio, è

seguita, ¶ che è dell uomo dopo la morte. ¶ Per

di sopra, diventa l’uomo e la femmina peccatore

Dio acciò che l’uomo per lo suo proprio

Scrittura: La vendetta dell’uomo malvagio si è vermine

Salamone dice: Morto l'uomo malvagio, niuna speranza si

bene darà inviamento all’uomo di convertirsi, però che

per la quale l’uomo vi potesse andare, che

andare, che andando l’uomo quaranta miglia ogni die

altra. E uno solo uomo non puote sapere ciò

pogniamo che per uno uomo tutte le cose che

vede, nè cuore d’uomo puote pensare quello che

tempi de' venire Anticristo, uomo molto peccatore, e dee

grande forza, che nullo uomo, nè animale, potrà stare

le peccata, onde l'uomo e la femmina saranne

nè ricchezza, che l'uomo abbia avuto nel mondo

Libro della Miseria dell'Uomo, compilato per Bono Giamboni