Bono Giamboni, Della miseria dell'uomo, 1292?

la talpa nella terra, che non ne piglia quanto

perchè sempre ha paura che non le venga meno

e come l’idropico, che, quanto più bee, tanto

però dice uno Savio; che la pecunia non sazia

avaro reo a Dio, che non gli rende il

suo; il quale è che lo ami, l’uomo

è reo al prossimo, che nol sovviene nelle necessitadi

ricusagli di fare quello, che gli è tenuto di

e difrodasi delle cose, che gli sarebbono buone ed

però dice uno Savio che, l’avaro non fa

Salamone dice: L’uomo che è cupido, e tenace

ragione, il quale da che non è buono a

lui. E ragione è che si debbiano perdere, acciò

si debbiano perdere, acciò che non venga a bene

venga a bene quello, che non procede di bene

qual cosa possiamo vedere, che l’avaro è dannato

è questa, l’entrata che fa l’uomo nel

dee essere povero, acciò che s’accordi lo incominciamento

perchè dice il Savio, che quella cosa è perfetta

seconda; dice la Scrittura, che l’uomo fue preposto

e tutte le cose, che per lo mare vanno

serve. Onde se colui, che disidera di fare ricchezze

sottopone, veracemente possiamo dire, che avvilisce e corrompe la

La terza; l’uomo che vuole star contento alla

natura, ed a quello che richiede la vita sua

sarà mai ricco, poscia che tutto il mondo sia

la natura, a quel che fa bisogno alla vita

t’ammonisce il Vangelio, che dice: Non siate solleciti

siate solleciti di dire che manicheremo, o che beremo

dire che manicheremo, o che beremo, perchè non fue

Dio. La quinta; colui che si affatica di fare

come dice il Vangelio, che fa a colui, che

che fa a colui, che fonda e ferma la

in su la rena, che quando ha fatto molto

e fassi di quello che è edificato grandissima ruina

sazia. Dicono i Savi che l’animo dell’uomo

nobile e sì grande, che non s’empie se

è Iddio, e quello che puote empiere l’animo

dell’uomo; e colui che d’amore si congiugne

perchè dicono i Savi, che è fatto uno spirito

pochi, e sì vili, che l’animo dell’uomo

possono empiere; però colui, che pone il disiderio e

suo cape tutto ciò che trova, ed ancora via

ancora via più innanzi che non trova, cioè il

s’empie per quello che trova, anzi rimane vuoto

perchè dice il Vangelio, che niuno non puote pigliare

niente col Diavolo, secondo che la luce non ha

mai d’ardere infino che trova cosa, ove egli

saviamente tutte le cose, che si fanno sotto il

considerai tutte le cose, che si fanno sotto il

le mattezze, e cognobbi che erano fatiche ed afflizioni

e mostrasi l’ordine, che dee tenere. ¶ Detto è

voglio dire delle fatiche, che soffera l’uomo per

tanto l’amore loro, che tu non consideri bene

il detto mio, acciò che ti sappi consigliare, che

che ti sappi consigliare, che via sopra le ricchezze

a tenere, e quello che ne ammoniscono i Savi

sì terremo quest’ordine, che in prima porremo tutte

fatiche e i travagli, che soffera l’uomo per

ti porrò certe ragioni, che ne insegnano i Savi

fare tesoro, e di che cose. Appresso ti faroe

sapere. Appresso ti mostrerrò che cose dee in sè

in sè avere colui, che è povero, acciò che

che è povero, acciò che sia buona la sua

la sua povertade; e che cose colui, che è

e che cose colui, che è ricco, acciò che

che è ricco, acciò che sia buona la sua

CAPITOLO III. ¶ Delle fatiche, che soffera l’uomo per

e inganno. Ed acciò che brievemente ti dica, per

a nulla. ¶ - Le fatiche, che l’uomo soffera per

false, e le fatiche che vi si durano s

Io aveva più abbondevolmente che gli altri signori, che

che gli altri signori, che furono dinanzi da me

ebbi tutti i dilettamenti, che per uomo si possono

nel mondo: e ciò che assiderarono gli occhi miei

guardare tutte le cose, che avieno fatto le mani

CAPITOLO V. ¶ Come colui, che vuole diventare ricco, sì

vizio della cupiditade. ¶ Colui, che vuol diventare ricco d

cupiditade. Dice la Scrittura, che la cupiditade è capo

è più pessima volontà che essere l’uomo disideroso

Apostolo, e dice: Coloro, che hanno volontà d’essere

Iddio migliore all’uomo che la mente; e la

cosa di tanta volontade, che ne pecca l’uomo

perchè l’uomo volesse che le altrui cose fossero

perchè il primaio movimento, che aopera la natura in

è propriamente quello vizio, che l’uomo usa in

vuota la gola acciò che empia la borsa; ed

sè e ad altrui, che non si può dire

egli abbia ricchezze, ma che siano soppellite appo lui

dice uno Savio: Uomo, che se’ cenere, perchè per

egli avesse ricchezze, secondo che l’uomo ha la

sempre in paura, o che non gli vengano meno

gli vengano meno, o che non gli siano tolte

l’avaro a colui, che coltiva le idole, il

beneficio, siccome da quelle, che non hanno potenza. Così

perchè dice uno Savio; che, spendendo le ricchezze, non

gastigamento di Dio, imperò che cui egli riceve per

VI. ¶ Del terzo bene, che nasce all’uomo di

pace. ¶ Il terzo bene, che nasce all’uomo di

in pace, si è che e’ ne merita d

disse uno Savio: Quello che ne diletta nel mondo

di momento, e quello che ne tormenta nell’altro

e data a noi. Che agguaglio puote essere dalla

cosa finita a quella, che non ha fine; dalla

bene disposti. Onde acciò che, per la pazienza delle

fedite non risuona, secondo che non risuona il vasello

Santo Piero: L’uomo che s’infinge d’essere

e disse: Beati quelli che sono perseguitati e ingiuriati

d’ingiuria? Imperò colui, che pazientemente sostiene le tribulazioni

quali sono i gastigamenti, che Dio fa a coloro

e mostrasi l’ordine che dee tenere. ¶ Detto aviamo

tribulazioni e delle pene, che soffera l’uomo e

E dicono i Savi, che secondo che l’uccello

i Savi, che secondo che l’uccello è nato

per lo peccato primato, che commise Adamo ed Eva

si legge nella Bibbia, che Dio, maladicendoli, disse: Nel

sua, secondo la maladizione, che data gli fue, disse

fue, disse uno Savio, che Dio ed il lavorare

fatiche dell’uomo tante, che non si potrebbe ora

savio delle cose, avvegna che sia fatica vana, si

sì presso alla morte, che già tenessi l’uno

mondo, nè le cose che nel mondo sono, perchè

si terremo quest’ordine, che prima diremo le fatiche

prima diremo le fatiche, che soffera l’uomo per

appresso diremo di quelle che soffera per le ricchezze

di molte altre cose, che si convegnono a quella

materia. Appresso di quelle, che soffera per li disiderj

appresso diremo di quelle, che soffera per le signorie

a nulla. ¶ L’uomo che vuole divenire savio delle

ricercare molte cose, acciò che le appari; onde dice

ricevere volentieri i gastigamenti che fatti gli sono; onde

è gastigato; e colui che gli ha in odio

il bue il cibo, che piglia, così dee l

l’uomo rincorrere quel che ha già imparato. E

vilissima cosa; e quello che s’appara è niente

dice Salamone: Sia uno che die e notte vegghi

in quell’altra, tanto che gli conviene ritrovare il

Ed è a dire, che colui, che si mette

a dire, che colui, che si mette a cercare

soprappreso di tante cose, che le opere e i

sappia questo per certo, che tu non sai nulla

più dubita; e colui, che intende meno, a lui

di sapere. Or pogniamo che potessi venire a capo

seppe queste cose Salamone, che disse: Io, re di

e le altre persone, che vennero con lei al

cominciò a lagrimare, avvegna che la cagione del suo

come per le cose che amano, non mi voglio

affaticare, perchè sono tante, che non ne potrei venire

le tribulazioni del mondo, che non fue onche veruno

non fue onche veruno, che solo uno die potesse

die potesse avere riposo, che per alcuno modo non

disse: La carne infino che vive si duole, e

doglie, pene e miserie, che soffera la creatura dell

vecchiezza. ¶ Il sezzaio duolo, che soffera l’uomo, si

gli altri mali, perciò che ella infrigidisca il cuore

E per tutto quello, che hai udito del vecchio

come dice il Savio, che dei pensare di lui

pensare di lui: Quello che noi siamo, fue già

già questi; e quello che è questi, saremo noi

CAPITOLO IV. ¶ De rimedj, che dee pigliare l’uomo

tribulazioni, ¶ e de’ beni che ne incontra a colui

ne incontra a colui, che i rimedj serva. E

tribulazioni e delle doglie, che soffera l’uomo e

e deesi apparecchiare dinanzi che non vengano; onde dice

puote, dicono i Savi, che non le dee l

tempesta d’alcuna avversità, che gli avvenga. Per la

cosa dicono i Savi, che la pazienza passa tutte

questi il primaio bene, che se ne conferma l

similitudini, e dice: Quello che aopera la fornace all

all’oro, e quello che aopera la lima al

al ferro, e quello che aopera il coreggiate al

cosa è della pazienza, che quanto più d’avversitadi

E dicono i Savi, che così naturalmente è in

in tutte le cose che aoperano per potenzia, che

che aoperano per potenzia, che cresce ed inforza la

tiene nell’acqua fredda, che subito lo spegne. E

via dicono i Savi, che il sole è più

più caldo nel mare, che non è in su

lo rintoppo del freddo, che trova nell’acqua; così

V. ¶ Del secondo bene, che nasce all’uomo ¶ di

pace, ¶ Il secondo bene, che nasce all’uomo di

le pene, si è che se ne fa a

Con ciò sia cosa che Cristo abbia portata e

verace figliuolo di Dio, che per questa via non

passasse? Pensa d’Abel, che fue il primaio giusto

Paulo: Chi è quegli, che abbia sofferte pene, ed

compitate assai di quelle, che in mare e in

cioè l’Angelo Satanas, che mi offenda, però adorai

a Dio tre volte, che lo sceverasse da me

Onde dice l’Apostolo, che coloro che pietosamente vogliono

l’Apostolo, che coloro che pietosamente vogliono vivere in

in Cristo, bisogno fa che siano perseguitati. Se questa

vento; ed è stoppia, che dal sole è seccata

per lo frutto, secondo che dice il Vangelio, per

è nella creatura anzi che nasca in questo mondo

mondo, per le cose che sono dette di sopra

cosa fatta, e di che si notrica e cresce

ventre, e nell’uscire che fa nel mondo, e

e ch’èe quello, che nel mondo esce, molto

tribulazioni e delle pene, che soffera la creatura ¶ poi

soffera la creatura ¶ poi che è nata nel mondo

pongonsi i Capitoli di che si dee trattare. ¶ Compiuto

di tutta la miseria, che è nella creatura dell

creata, infino all’ uscita che fa del ventre della

angosce e delle tribulazioni, che soffera poscia ch’è

e terremvi quest’ordine, che prima ti diroe delle

ti diroe delle doglie, che soffera la creatura dell

tribulazioni e delle pene, che porta l’uomo e

e la femmina da che va innanzi co’ dì

ti porroe certi rimedj, che dee pigliare l’uomo

angoscie e le pene, che conviene loro sofferire nel

Delle doglie e pene, che soffera la creatura ¶ incontanente

vestita, or odi di che vestimenta: d’una brutta

del quale Tamar, moglie che fu di Giacob, quando

caldo di soperchio, perciò che esce di luogo temperato

aria di questo mondo, che è sempre distemperata, quanto

primaia operazione della creatura che fae nel mondo, che

che fae nel mondo, che tutti quelli, che nascono

mondo, che tutti quelli, che nascono da Adamo e

in amaritudine? Beati quelli che prima muoiono che nascano

quelli che prima muoiono che nascano, e prima conoscono

prima conoscono la morte che la vita. Ed anche

vita. Ed anche incontanente che è nata la creatura

sè un’altra miseria, che nasce sanza senno, e

miseria, perchè quelle incontanente che sono nate vanno, ma

tribulazioni e delle pene, ¶ che soffera la creatura da

soffera la creatura da che va innanzi co’ dì

suoi. ¶ Veduto delle doglie, che riceve la creatura dell

voglio mostrare di quelle, che riceve poscia che va

quelle, che riceve poscia che va innanzi co’ dì

e per le cose che disidera ed ama. Per

e d’altrettanti malori, che e’ Savi uomini, che

che e’ Savi uomini, che hanno fatto la fisica

e da tutti quelli che sono velenosi, e da

erbe ed altre cose, che sono in su la

e in nel mare, che offendono la natura dell

uomo. Per le cose che l’uomo disidera ed

di sì duro cuore, che quando egli vede la

o dell’amico suo, che non se ne doglia

nel Vangelio di Cristo, che quando egli vide piangere

le nacquero li disiderj, che la ’ncendono; e quello

colla carne corrotta, secondo che la pura e netta

condizione dell’umana generazione, che, innanzi che pecchiamo, siamo

umana generazione, che, innanzi che pecchiamo, siamo maculati e

per lo primaio peccato, che commise Adamo ed Eva

CAPITOLO II ¶ Della miseria, che è nella creatura, per

uomini e le femmine, che sono poscia discesi da

il quale è terra, che si corrompe per li

ti convertirai. Appare dunque che l’uomo, considerando la

il più vile alimento, che neuno degli altri; e

la sua viltade, secondo che è in quello luogo

è in quello luogo, che dalla gloria del Paradiso

è più di lunge che niuno altro. Che si

lunge che niuno altro. Che si dice, che la

altro. Che si dice, che la terra è posta

tutti i cieli, secondo che il punto della sesta

la sua viltà, secondo che puoi di sopra vedere

perchè dicono i Savi, che le stelle e i

E però disse Salamone, che gli uomini e le

sieno molte di quelle, che vi stieno pur sette

là entro del sangue, che cessa alla femmina da

alla femmina da poi che è gravida, del quale

di quello sangue, secondo che dice Galieno: il quale

il quale sangue, secondo che dicono altri Savi, è

corrotto. E la femmina, che ha quel male, si

sozzura di quello sangue, che ha la femmina nella

ritenuto, si fa comandamento, che la femmina, che fa

comandamento, che la femmina, che fa figliuolo maschio die

creatura per le pene, che dà alla madre ¶ stando

ventre, e per quelle che le dà nell’uscita

le dà nell’uscita, che fa nel mondo. ¶ Infino

mondo. ¶ Infino a tanto che la creatura è nel

inferma. E nel tempo, che ne vuole uscire, sì

molta pena e dolore; che, poscia che Eva peccò

e dolore; che, poscia che Eva peccò, e per

non fue trovata pena, che passi quella. Onde si

si legge nella Bibbia, che Rachel, moglie che fue

Bibbia, che Rachel, moglie che fue di Jacob, si

morendo chiamò il figliuolo, che allotta nacque, Begnamino, cioè

li Savi a colui che è in mare in

interviene d’amendue loro, che non si ricordano del

si ricordano del male, che hanno sofferto, da che

che hanno sofferto, da che passato ne hanno il

l’allegrezza della creatura, che è nata nel mondo

eh’è nella creatura, che nasce nel mondo, ¶ per

viltà della cosa, a che è assimigliata per li

uomo e della femmina, che nasce in questo mondo

Savi un albore travolto, che le sue radici sono

Savi. E nel partire che si fece la boce

sapienza e di beatitudine, che a me per consolarmi

detto per li Savi, che niuno altro pensiero umilia

medesimo pensa. E colui, che bene penserà quello, ch

si aumilia, sarà peggio che bestia; perchè si dice

si dice del paone, che quando egli leva in

coda. Ed io considerando che l’umiltade è quella

più piacevole a Dio, che niuna altra cosa, e

niuna altra cosa, e che è cominciamento e fondamento

e fondamento di colui, che vuole intendere al servigio

servigio di Dio, secondo che dice Santo Bernardo: Per

altra non si trova che questa: e chi per

molti detti di Savi, che aveane trovato, di fare

come de’ laici ; acciò che leggendo, e udendo leggere

e misera condizione, a che sono dati in questo

nell’altro. Ed avvegna che per umiltade diventi vile

d’essere umile; però che secondo che la luce

umile; però che secondo che la luce non si

e dell’altro, e che qui il ventre e

mente possa empiere, e che di ricchezze a ricchezze

genti via più sottani che gli altri, ed uomini

del mondo. Appare dunque che a umiliarsi e avvilarsi

dice il Vangelo: Colui che s’aumilierà sarà esaltato

sarà umiliato. E avvegna che conosca bene, che io

avvegna che conosca bene, che io non sono di

potere pienamente dire quello che nuovamente ho trovato, e

nuovamente ho trovato, e che si converrebbe a così

sforzarmi di dire quello che ho ritrovato, per dare

dare inviamento a coloro, che sono più savi di

compiere ed amendare quello che male, o meno per

al loro compimento, considerando che così sono trovate tutte

trovate tutte le scienze, che l’uomo hae incominciate

e mostrasi l’ordine, che dèe tenere. ¶ A mostrare

fia l’ordine questo, che in prima diremo tutta

della femmina dall’ora che è creata, infino all

di tutta quella miseria, che sostiene la creatura dall

la creatura dall’entrata che fae nel mondo alla

poscia diremo della miseria, che sostiene la creatura dopo

della femmina dall’ora, che è creata, infino all

creata, infino all’uscita che fa del ventre della

sì terremo quest’ordine, che in prima diremo della

prima diremo della miseria che è nella creatura, perchè

originale. Appresso della miseria, che è in lei per

lei per le pene, che dà alla madre stando

ventre; e di quelle che le dà nell’uscita

le dà nell’uscita, che fa nel mondo. Appresso

viltà della cosa, a che è assimigliato per li

d’Eva; perchè, innanzi che peccassero, la carne loro

si possano consolare coloro, ¶ che delle tribulazioni del mondo

dà inviamento ¶ a coloro, che sono rei, di umiliarsi

e vigore a coloro, che sono buoni, ¶ di megliorare

megliorare, per la speranza che mostra del loro guidardone

pensando, udii una boce, che mi chiamò, e disse

mi chiamò, e disse: Che fai, Bono Giamboni? Di

fai, Bono Giamboni? Di che pensi cotanto, e combatti

doverresti ricordare di quello che disse Boezio: Neuna cosa

non quanto egli pensa che misera gli sia; perchè

di sì vano pensamento, che tu credi essere venuto

del detto di Boezio, che disse: Non fue unque

mondo di ventura beata, che dello stato suo, per

quando bene mi penso, che abbia in te reggimenti

chente dicono i Savi, che hanno coloro, a cui

nella gloria del mondo, che sopra gli altri si

traversia, e del bene che hanno non si ricordano

l’animo è giudicato. Che essere in buono stato

dell’uomo; e, quello che è tristo, disecca l

e non mutarsi. Pogniamo che la ventura alcuna volta

frutto veruno del duolo, che l’uomo piglia; ma

piglia; ma veggiamo fermamente che se ne seguita danno

onde dice Salamone: Secondo che rode la tignuola il

le lagrime e guarda che fai, perchè del duolo

avversità delle altre cose, che sono più vili, ma

caro ne ammonisce Seneca, che dice: Nè per morte

sua. Non dico io che delle avversità, che tu

io che delle avversità, che tu hai, non ti

il dicono i Savi, che delle tue avversitadi ti

sopra tutte le avversitadi, che gli incontrano nel mondo

pensare, non sentirà mai che bene si sia; perchè

mondo non è altro che miseria. E da Dio

Scrittura appellato, perchè secondo che la valle è luogo

e sopra le genti, che nel mondo sono, discorrono

quelli sono meno tormentati, che per pazienza sanno le

passare, e comportare; perciò che la pazienza hae tale

pazienza hae tale virtude, che tutte le avversitadi vince

le avversitadi vince. E che il mondo sia così

sopra, vedi Santo Job, che disse: Perchè sono io

in confusione? E vedi che disse Salamone: Lodai maggiormente

Lodai maggiormente il morto che il vivo; e colui

ancora più bene avventurato, che in questo mondo non

vita. E vedi di che pregò Iddio uno Profeta

dolore. Onde se Job, che fue santo e così

sua nativitade; se Salamone, che fue così savio re

cotanta miseria, pregò Dio che gli desse la morte

uomo, e vedi quello che ne è detto dalli

dalli Savi. E da che le tribulazioni altrui averai

perchè dice uno Poeta che gli è grande consolamento

E però dice Salamone, che per le vane vedute

non si seguita altro che danno, non perdoni alla

disse: Per la vicinanza che ha lo stomaco, che

che ha lo stomaco, che riceve il cibo nel

è i vani ragionamenti, che fanno le genti sopra

come fa il serpente, che con la coda si

è li vani pensamenti, che gli uomini ricevono sopra

voleranno indarno. Appare dunque che i rimedj contro la

il matrimonio, per coloro che non vogliono stare casti

la futa, per coloro che casti vogliono stare: e

di certe, si vuo’ che sappi che sono ancora

si vuo’ che sappi che sono ancora molte, le

e ponsi il male che ne seguita all’uomo

trattato terremo questo ordine, che in prima diremo chi

signori, e delle fatiche, che soffera l’uomo per

signorie, e del male che ne seguita. E perchè

vanagloria. Dice la Scrittura che Iddio è signore di

tutte le cose, secondo che appare per lo detto

però dice la Scrittura, che tutte le signorie date

amininistragione commessa da Dio, che per loro senno, e

perchè dice la legge, che quello è il legittimo

è il legittimo signore, che pregato si parte, e

altro. Ma altri sono, che si mettono ad amministrare

questo cotale è tiranno, che per avere signorie e

onori dura molta fatica, che si mostra d’essere

Queste sono le fatiche, che il tiranno fanno signore

ad onore. Ma odi che ne seguita all’uomo

delle dette fatiche. Incontanente che l’uomo è fatto

di governare i suggetti, che vivano a ragione ed

dalla malizia de’ suggetti, che, s’egli è superbo

niuno stato puote essere che da’ suggetti possa essere

e però dice Salamone, che tutti i grandi e

d’uno potente signore, che si lamentava e diceva

sono venuto! E pogniamo che alcuno, per forte natura

sollevate in alti, acciò che facciano maggiore istoscio. ¶ CAPITOLO

Del vizio della superbia, che nasce delle signorie e

superbia. Dicono i Savi che per la superbia si

stesso Salamone: Tutti coloro che sono macolati d’uno

con ciò sia cosa che e’ macolati d’uno

esemplo dell’Angelo Satanasso, che per la superbia fue

ad esemplo di Nabuccodinosor, che fue re, il quale

la Scrittura: A coloro che sono superbi, contrasta Iddio

Iddio; ed a coloro, che sono umili, dà grazia

vanagloria, e del male che ne seguita. ¶ La vanagloria

ne seguita. ¶ La vanagloria, che è il secondo vizio

è il secondo vizio che nasce delle signorie e

sono noiose, perchè colui, che è ripieno di vanagloria

vanagloria, si diletta, secondo che dice il Vangelio, di

Tosto si consumano coloro, che attendono a bere. E

s’aggiugne quest’altro, che il manicare e il

Profeta: Guai a voi che la mattina vi levate

lussuria, e del male che ne segue. ¶ A trattare

sì terremo questo ordine, che in prima porremo le

fatiche, e il male che ne seguita all’uomo

lussuria. Dicono i Savi, che su come il fuoco

nella Bibbia d’Amon, che amando Tamar, per l

Però i galli infino che sono con le galline

ingrassano, per la sollecitudine che hanno, che s’astengono

la sollecitudine che hanno, che s’astengono dell’esca

s’astengono dell’esca che trovano, e dannola loro

amore non è altro che una sollicitudine piena di

la malattia della lussuria, che l’anima, che dee

lussuria, che l’anima, che dee reggere e signoreggiare

toglie il conoscimento, secondo che fa il vino all

questa è la ragione, che assegnano i Savi, perchè

in su questo vizio, che in niuno altro, perchè

corpo; onde dice Salamone, che il vino e la

dice: Cieco è colui, che imprese ad amare, perchè

s’accorge di quello, che fa bisogno di fare

è niuno maggiore furore che l’amore: e quegli

quegli è perfettamente savio, che sa rinfrenare sè medesimo

un altro Savio dice, che colui che perfettamente ama

Savio dice, che colui che perfettamente ama, non sa

Chi fu più savio che Salamone? Chi fu più

Chi fu più forte che Sansone? li quali per

onde dice uno Savio, che secondo che il fuoco

uno Savio, che secondo che il fuoco doma il

disiderj della lussuria, acciò che non vegni in ischerni

CAPITOLO XXI. ¶ De’ rimedj che sono trovati, che l

rimedj che sono trovati, che l’uomo dee usare

lussuria. ¶ Dicono i Savi che la lussuria è vizio

per alcuno rimedio, secondo che non si possono torre

postutto le altre cose, che sono all’uomo naturali

più sopra questo vizio, che sopra niun altro, e

e compreso di lussuria, che non se ne possa

meglio è torre moglie, che istare abbrusciato. Ma se

assai migliore, perchè colui che toglie moglie sì si

alla moglie. Ma colui, che non ha moglie, pensa

E però questo cotale, che di moglie e di

vane vedute delle femmine, che vanno facendo mattamente le

volgi gli occhi miei, che non veggano le vanità

vanità del mondo. E che delle vedute delle femmine

ebbe nome Dina, figliuola che fu di Giacobbe, che

che fu di Giacobbe, che uscendo uno dì fuori

E leggesi di David, che vide Bersabè, moglie di

Bersabè, moglie di Uria, che si lavava, e parvegli

favella. E dee colui, che vuole essere cortese, donare

dell’avere suo, acciò che dalle genti sia volentieri

veduto e amato; però che dice uno Savio: L

Savio disse: Se colui, che è largo, è volentieri

uomini, ma le bestie, che sono sanza senno, riconoscono

ma spezialmente a colui, che è ricco, perchè dicono

perchè dicono i Savi, che le terre, e le

signoria delle cose, acciò che quella discordia e quella

povero, secondo ragione naturale, che il ricco ha e

è di possedere quello, che da molte persone è

E però fu trovato, che l’uomo ricco fosse

temperando il cuore suo, che non sia ad ira

le genti, e pare che sia come uno uomo

spesse volte a coloro che sono strani, secondo che

che sono strani, secondo che egli s’acconcia di

quale cosa facendo, pare che non si appropri l

appropri l’avere, ma che ne sia quasi uno

astio e la malivoglienza, che gli è dalle genti

più perfetta e migliore, che non è la ricca

Manifestamente appare per quello, che è detto di sopra