Bono Giamboni, Della miseria dell'uomo, 1292?

coloro, ¶ che delle tribulazioni del mondo si sentono gravati

la speranza che mostra del loro guidardone, ¶ Incomincia il

mondo, e de’ pericoli del mondo non sentire? Male

Male dunque ti ricorda del detto di Boezio, che

falli abbondare nella gloria del mondo, che sopra gli

a quella traversia, e del bene che hanno non

si trae frutto veruno del duolo, che l’uomo

guarda che fai, perchè del duolo non ne seguita

vili, ma della morte del figliuolo e dell’amico

animo tuo, e turbati del male, e del bene

turbati del male, e del bene ti allegra. E

Perchè sono io uscito del ventre della madre mia

Trai di carcere, cioè del corpo, l’anima mia

ebbe tutti i dilettamenti del mondo, e appo Dio

levai ritto in piede del tenebroso luogo, ove pensando

dunque cercando le cose del cielo, non quelle della

bestia; perchè si dice del paone, che quando egli

e come una spazzatura del mondo. Appare dunque che

creata, infino all’uscita del ventre della madre; e

beatitudine e della gloria del giusto. Da sezzo diremo

sezzo diremo della sentenza del die del giudicio; e

della sentenza del die del giudicio; e quivi si

MISERIA DELL’UOMO. ¶ Incomincia del Primaio Trattato, e l

all’uscita che fa del ventre della madre, sì

luogo, che dalla gloria del Paradiso è più di

è posto nel miluogo del cerchio, ed intorno da

e cresce là entro del sangue, che cessa alla

poi che è gravida, del quale s’ingenera alla

carne e grassezza; ma del seme dell’uomo si

lei, secondo la legge del Vecchio Testamento, dee essere

che non si ricordano del male, che hanno sofferto

mercatante per lo disiderio del guadagno; ma la femmina

col collo; il fusolo del pedale, si è il

comincia il Secondo Trattato del Libro, nel quale si

all’ uscita che fa del ventre della madre. Or

questo è quel vestimeuto, del quale Tamar, moglie che

cagione chiamoe il nome del figliuolo, ch’allotta nacque

di luogo temperato, cioè del ventre della madre, e

morte, o la tribulazione del parente, o del prossimo

tribulazione del parente, o del prossimo, o dell’amico

avvegna che la cagione del suo duolo fue maggiormente

Tante sono le tribulazioni del mondo, che non fue

tardi discrede; tostano è del favellare, e tardo è

quello, che hai udito del vecchio, non t’insuperbire

i rimedj serva. E del primo bene. ¶ Brevemente abbiamo

terra, per lo rintoppo del freddo, che trova nell

e rinforza la virtù del pacifico, se d’avversitade

di Dio. ¶ CAPITOLO V. ¶ Del secondo bene, che nasce

buono chi delle tribulazioni del mondo non vuole sentire

in pace le tribulazioni del mondo, le quali sono

suo gastigamento. ¶ CAPITOLO VI. ¶ Del terzo bene, che nasce

figliuoli, si fia erede del regno di cielo; onde

comincia il Terzo Trattato del Libro, nel quale si

maladicendoli, disse: Nel sudore del volto tuo ti sarà

dal die dell’ uscita del ventre della madre in

tutti fatti. E perchè del suo sudore conviene trarre

s’affaticano le genti del mondo, si terremo quest

potessi venire a capo del tuo intendimento, e conoscessi

conoscessi le alte cose del cielo, e le profonde

e le profonde cose del mare, e le maravigliose

per li fondi pericolosi del mare e de’ fiumi

pericoli della terra, e del mare, e dell’aria

e dell’aria, e del fuoco. ¶ CAPITOLO IV. ¶ Come

male ed a tribulazione del signore suo. E perchè

E in prima veggiamo del vizio della cupiditade. ¶ Colui

prima ti vo’ dire del vizio della cupiditade. Dice

tentazioni, e ne’ lacciuoli del nimico. E altrove dice

Non desiderare le cose del prossimo tuo, non la

a peccato. ¶ CAPITOLO VI. ¶ Del vizio dell avarizia, il

dice: Chi ha misericordia del povero, rende al prossimo

della terra, gli uccelli del cielo, i pesci del

del cielo, i pesci del mare, e tutte le

Orazio: Cresce l’amore del danaio, quanto il danaio

e seguiti l’ammonimento del Vangelio, che dice: Tesaurizzate

eternale gli donano. Ma del tesauro dell’avere di

chiedeva caritade alla porta del tempio: Oro e ariento

impedimenti, che le genti del mondo sono usate spesse

male, ed a tribulazione del signore suo. E di

potere entrare nel regno del cielo, domandoti e di

e riposansi nel regno del cielo. Come puote essere

ad entrare nel regno del cielo, non interviene per

loro come si dice del vino, il quale avvegna

uomo, secondo il detto del Savio, che dice: Il

perchè non è colpa del vino, ma di colui

lasciasi vincere alle tentazioni del nimico, e fassi vanaglorioso

volontade, e le tentazioni del nimico, come se non

d’entrare nel regno del cielo, si è questa

e abbondante nella gloria del mondo. ¶ CAPITOLO XII. ¶ Che

contro alla sua volontade; del quale guadagno dice Salamone

largamente, secondo la facoltà del suo patrimonio, facendone bene

gran parte della signoria del signore. E poscia ne

dice uno Savio: Come del campo sanza siepe sono

che richiederà il mutamento del tempo e il variamento

più crescere l’amore del danaio, quanto la ricchezza

d’osservare l’ammonimento del Profeta, che disse: Se

quegli osserva il detto del Profeta, che è posto

viziate. E fa bene del suo avere non solamente

dice uno Savio: Come del campo, ch’è sanza

si difende dalle tentazioni del nimico, che non caggia

speziale orazione nella fine del Pater nostro, laove dice

tentazioni, e nel lacciuolo del nimico, cioè in peccato

a mente di rallegrarti del poco, perchè la nave

vuoli essere beato, rallegrati del poco, e dispregia le

disiderj della gola, e del male che ne segue

Savi, che le fatiche del manicare e del bere

fatiche del manicare e del bere appo gli antichi

volontade. E la santade del corpo è il maggiore

Savio: Come l’allegrezza del cuore passa tutte le

forti e i gloriosi del mondo a lui. ¶ CAPITOLO

CAPITOLO XX. ¶ Delle fatiche del secondo vizio della carne

quello della lussuria, e del male che ne segue

ne segue. ¶ A trattare del secondo vizio della carne

l’anima diventa ancella del servo suo, cioè del

del servo suo, cioè del corpo; onde dice Salamone

di noi in persona del figliuolo, e dice: Figliuolo

è trovato il rimedio del matrimonio, per discacciare le

per discacciare le tentazioni del nimico, soddisfacendo alla natura

Dio, per la briga del mondo, perchè pensa poscia

non veggano le vanità del mondo. E che delle

la vide il figliuolo del re di quella contrada

la quale è amica del ventre. E Santo Girolamo

quali è la virtude del seme dell’uomo, l

malvagi, perchè l’usanza del male favellare nutrica nell

vizio per le tentazioni del nimico; onde dice uno

onore delle signorie, e del male che ne seguita

vanagloria, sì diremo appresso del vizio della superbia, e

maggiore istoscio. ¶ CAPITOLO XXIII. ¶ Del vizio della superbia, che

vanagloria. E prima veggiamo del vizio della superbia. Dicono

dà grazia. ¶ CAPITOLO XXIV. ¶ Del vizio della vanagloria, e

vizio della vanagloria, e del male che ne seguita

è come il fiore del fieno, il quale e

comincia il Quarto Trattato del Libro, il quale dice

sopra il quarto trattato del Libro, cioè sopra le

diremo della guardia e del consiglio, che l’uomo

perchè, secondo il detto del Savio, l’amore non

onde nascono i peccati; del quale t’ammonisce la

l’altre cose pericolose del mare e de’ fiumi

s’intende i pericoli del ninferno, nel quale luogo

che campassono de’ pericoli del mondo, che interviene rade

dice Salamone: Le peccata del prossimo sono friggimento de

dice Job: La semplicità del giusto è un lume

comincia il Quinto Trattato del Libro, ¶ il quale tratta

fue nella primaia etade del mondo, e d’altro

in quella seconda età del mondo, e veggendola ancora

Ma nella terza età del mondo, la quale si

la Scrittura: La morte del peccatore è pessima. Ed

e andare alle pene del ninferno? Del quale dice

alle pene del ninferno? Del quale dice il Salmista

Trai di carcere, cioè del corpo, l’anima mia

di tutte le cure del mondo, e di tutte

peccati. E tra’ lo del pellegrinaggio del mondo, dal

tra’ lo del pellegrinaggio del mondo, dal quale non

sanza la morte; e del quale dice David nel

battezza, il peccato originale, del quale si macole l

Vangelio, tutti siamo ricomperati del prezioso sangue di Cristo

e giova alle infermitadi del corpo. Per lo Matrimonio

E ama più quegli del primaio grado, che quelli

primaio grado, che quelli del secondo. E così viene

Tobia disse: Fai limosina del patrimonio tuo, non ischifando

dice: Chi ha misericordia del povero, rende al prossimo

onde dice Santo Paolo: Del savio e del matto

Paolo: Del savio e del matto sono debitore, cioè

e osservandovi certo ordine, del quale ne ammonisce il

s’appartengono all’amore del prossimo. Il primaio comandamento

è questo: Il nome del tuo Signore Iddio non

ed accorda il detto del Vangelio col comandamento, che

l’uomo all’amore del prossimo. ¶ Mostrato t’ho

l’uomo all’amore del prossimo suo. E questo

è punita in luogo del fatto. Solo è conceduto

il terzo: Colla moglie del prossimo tuo non commetterai

non vegna a compimento del fatto, che vi dà

femmina che vede, e del suo volere non va

per discacciare le tentazioni del nimico, sadisfacendo alla natura

non rapirai la cosa del prossimo tuo, e non

cosa fosse sua, e del suo volere non andasse

l’uomo all’amore del prossimo suo, e che

fare. E in pregiudicio del prossimo non si spergiura

anima dopo la morte del corpo, sì ti voglio

Paradiso. Appresso ti diroe del die del Giudicio, e

ti diroe del die del Giudicio, e della sentenza

onde dice Job, che del caldo grandissimo saranno messe

Angioli suoi, e coglieranno del regno suo tutti gli

e metteranli nel cammino del fuoco arzente. Ed altrove

Scrittura, che le anime del Ninferno sostengono pene di

ti metta in mano del ministro, e il ministro

morte uccide l’anime del Ninferno in tal modo

Tante sono le pene del Ninferno, che l’anime

e tormentate le anime del Ninferno, però che con

avea perduto le benedizioni del padre a sua colpa

si sentirà nelle pene del ninferno, potrà dire quello

della invidia che averanno del bene, che vedranno avere

quasi per uno brobbio del mondo, ed avevamo la

e pene patiranno quelli del ninferno della invidia, che

averanno della gloria e del bene, che vedranno avere

non infino al die del Giudicio, però che da

si contiene nel detto del Profeta, che t’ho

corpo infino al dì del giudicio, ma nel dì

giudicio, ma nel dì del giudicio sarà visitato da

dire Iddio nella sentenzia del die del Giudicio: Andate

nella sentenzia del die del Giudicio: Andate maladetti nel

seguaci, nelle pene perpetuali del ninferno; onde favellando di

comincia il Settimo Trattato del Libro, nel quale si

alcuna cosa della natura del Paradiso. Appresso ti diroe

si potrebbe contare. Ma del cielo istellato, che noi

non è dal punto del mezzo infino al cerchio

E perchè il luogo del Paradiso è così grande

Scrittura, che l'anima del giusto, quando s’è

potere empiere di sapienza del mondo. Ma non le

sapere tutta la sapienza del mondo; ma l’uno

eh’è nell'anima del lavorare. E perchè ¶ nel

ch’è nell’anima del lavorare, sempre mai lavora

e dell’aria, e del fuoco. Della terra dicono

cioè nell’aria. E del fuoco dicono, che sempre

a tanto che fuori del detto luogo si trova

di tutte le cure del mondo, e fossi gloriosa

ch’ è nell'anima del desiderare. E come ¶ in

ch’è in lei del disiderare, si va pigliando

s’aèmpie la potenza del disidero dell’anima, perchè

nel quale si dice del die del Giudicio. Ponsi

si dice del die del Giudicio. Ponsi ¶ l'ordine

CAPITOLO I. ¶ A dire del die del Giudicio, il

A dire del die del Giudicio, il quale fia

vegna il detto die del Giudicio, debbono essere molte

II. ¶ Come nel dì del Giudicio si de' disfare

dee venire il die del Giudicio, nel quale si

se non il Padre del cielo, perchè dee venire

e tutte le virtudi del cielo si verranno a

terzo dì i pesci del mare in alti appariranno

spaventosi aspetteranno l'avvenimento del Giudicio. Lo sesto die

ponente contra la faccia del fermamento, correnti per infino

e tutti i sepolcri del mondo, da levante insino

IV. ¶ Come nel dì del Giudicio debbono risuscitare le

Angioli, e da' maggiorenti del popolo suo, cioè da

sentiranno venuti in mano del Giudice, ch'è sì

il padre le niquitadi del figliuolo, nè il figliuolo

nè il figliuolo quelle del padre, ma solo morrà

fue apparecchiato dallo incominciamento del mondo. E poscia si