Pantaleo Carabellese, Il problema della filosofia in Kant, 1938

dell'anno scolastico 1935-36 tenni l'incarico di filosofia teoretica

carattere che era invece l'unica ragione per la

DELLA FILOSOFIA IN ITALIA ¶ L'universalità della filosofia come

di Benedetto Croce; b) l'attualismo di Giovanni Gentile

è vivere spiritualmente, è l'attività vera e propria

nulla. E quindi tutta l'attività spirituale è filosofia

v'ha più filosofia. ¶ L'unica differenza tra a

stesso (Croce) a riconoscere l'annullamento della filosofia come

kantiana, cioè filosofia senza l'anima di chi filosofa

definitiva, da una parte l'accettazione delle ragioni di

e si dice che l'importante è sapere il

archivi, sono vani acchiappanuvole. ¶ L'uno e l'altro

acchiappanuvole. ¶ L'uno e l'altro estremo, dunque, di

la filosofia, in quanto l'uno dei due indirizzi

di vista soggettivo, e l'altra (l'attualismo) dal

soggettivo, e l'altra (l'attualismo) dal punto di

moderna: distinzione kantiana tra l'esserci della scienza, di

e il dubbio circa l'esserci di una scienza

universalità. ¶ Infatti vedemmo: data l'universalità soggettiva, la filosofia

specifico sapere filosofico. Data l'universalità oggettiva, la filosofia

ci sono dubbi circa l'esistenza della filosofia. ¶ Con

Umanesimo e del Rinascimento l'umanità cristiana aveva la

razionale, Vangelo e Metafisica) l'umanità pareva camminasse sicura

ma ne mostrò anche l'insufficienza. Di qui il

Di qui il Rinascimento: l'abbandono anche della tradizione

conoscenza, qualunque ne sia l'origine, non ha nessun

perché non può attingere l'essenza necessaria delle cose

Kant non è che l'essenza stessa di qualcosa

reale e ne presupponiamo l'essenza, che ricerchiamo, quando

cioè, il dubbio circa l'esserci di questa filosofia

matematico e del fisico).2 ¶ L'impostazione e la soluzione

i metafisici a sospender l'opera loro, perchè c

una stessa scienza: nè l'una nè l'altra

nè l'una nè l'altra quindi è tale

si muove alla filosofia l'accusa di continua contraddizione

meno di quanto sembri: l'uno, mettendo in evidenza

Kant. Egli cominciò con l'essere scienziato; la prima

filosofia, portando in questa l'abito dello scienziato: si

è mutevolezza, Kant elogia l'esodo dalla filosofia per

vedemmo, il possibile è l'essenza della realtà esistente

di conoscere che eliminerà l'errore; prima di lui

critica a guardia contro l'ignavia filosofica. ¶ Come è

è nata in Kant l'esigenza di questo problema

constatarsi nelle cose stesse. L'accadimento, datoci dall'esperienza

esperienza, ma pur necessitante l'esperienza stessa? Può l

l'esperienza stessa? Può l'esperienza, con la sua

successione di eventi estrinseci l'uno all'altro, eliminare

in cui Kant inserisce l'opera sua nella umana

di conoscere qualcosa, perchè l'uomo possa veramente essere

questo «non è affatto l'unico con cui l

l'unico con cui l'intelletto pensa apriori i

non esisteva ancora neppure l'organismo di sapere, la

discorrere razionale che è l'umano conoscere (la logica

tale. Non si vedeva l'inerenza del soggetto conoscente

problema interno della filosofia. ¶ L'attuazione di questa nuova

Critica ancora oggi rimane l'unico faro in quell

IMPOSTAZIONE KANTIANA DEL PROBLEMA ¶ 1) L'alternativa della metafisica prima

la soluzione del problema; l'accomunarsi della metafisica alle

equivoci, di determinare cioè l'oggetto, il modo, le

fisica, non della metafisica. L'oggetto della metafisica ce

se» quindi non riguarda l'esserci della metafisica, ma

due pericoli per evitare l'uno senza cadere nell

fosse esperienza di tutta l'umanità, non per questo

questo sarebbe scienza, perchè l'esperienza di uno o

fondare la necessità, perchè l'umanità ha cominciato e

essa spiega e fonda l'esperienza. Essendo giudizi sintetici

rapporto di sorta con l'esperienza. ¶ Conoscere non è

è nello spirito umano l'esigenza metafisica che per

VI ¶ LA MATEMATICA E L'INTUIZIONE PURA ¶ La possibilità

apriorità. E perciò anche l'intuizione, che è fondamento

concettuale. ¶ Se scopriamo dunque l'intuizione pura avremo il

fa Kant (vedi paragr. 9). ¶ 1) L'una riguardante la realtà

la distinzione dell'inseità (l'essere in sè della

senziente non darà mai l'intuizione della cosa in

solo del suo fenomeno. ¶ 2) L'altra distinzione riguarda il

kantiano di forma è l'approfondimento del concetto scolastico

avendola, non è che l'atto stesso visto nella

concepire, del sentire è l'intuizione pura. ¶ Il senso

unicamente intuitivo; e viceversa l'intelletto non è intuitivo

delle cose è richiesta l'esistenza proprio dal sentire

forma kantiana dunque è l'atto puro caratteristico di

insè - fenomeno». E neppure l'intuire sarebbe intuire, se

precedente, che esso richiede l'immediata presenza dell'oggetto

è presente come fenomeno. ¶ L'intuizione è dunque della

della reale fenomenicità, cioè l'intuire è fenomenizzare; il

fenomeno è intuìto, e l'intuizione è fenomenica. Or

ecc. ¶ Kant individua così l'antico problema dello spazio

dello spazio; per lui l'intuire esterno (vedremo poi

sensitiva», possiamo, cioè, intuire l'intuire come intuire, in

formare una cosa (es. l'oro), come spiegare la

la coesistenza, la coerenza, l'unità degli attributi costituenti

quale lo spazio è l'oggetto ineliminabile. Il tempo

Il tempo invece è l'oggetto dell'aritmetica e

successivi di tempo. Dunque l'intuire puro che costituisce

fa come scienza, allora l'intuire non puro non

empirico non avrà mai l'universalità e la necessità

pura c'è dunque l'intuizione pura dello spazio

la scienza: il sapore, l'odore, il colore, il

matematica non può riguardare l'in sè della realtà

e poi andiamo con l'esperienza verso le cose

cose che devono corrispondere; l'esperienza risponde alla matematica

quanto esso è anche l'imprescindibile fenomeno delle cose

reale delle cose con l'intuire puro del senziente

metta cioè in dubbio l'effettiva esistenza delle cose

idealismo. Egli è contro l'una e l'altra

contro l'una e l'altra forma di idealismo

Kant dice: è vero, l'essenza, della quale è

fenomeno costituisce il sentire. L'intuire il fenomeno, o

il fenomeno, o, meglio, l'intuizione fenomenica non esclude

il fenomeno intuito con l'esistenza richiesta da tal

matematica è scienza. ¶ VIII ¶ L'IDEALISMO TRASCENDENTALE: ¶ SOLUZIONE DEL

PRIMO GRADO DEL PROBLEMA ¶ L'idealismo trascendentale come realismo

la realtà matematica, cioè l'essenza delle cose dataci

quantità), non può essere l'essenza delle cose considerate

soggetto ragionevole che è l'uomo, allora l'intero

è l'uomo, allora l'intero mondo sensibile sarebbe

da una parte ha l'uomo in quanto senziente

dice: il sentire e l'intendere cartesiani sono la

diciamo intuire, col quale l'esistere si innesta al

perchè si è superato l'innesto della esistenza al

soggetto conoscente, e quindi l'essenza conosciuta delle cose

cose sia idealisticamente determinata: l'essenza spazio e tempo

mio sentire. Questo è l'idealismo trascendentale di Kant

riuscire mai a darci l'esistenza del mondo esterno

matematici ed è cogliere l'essenza delle cose reali

un conoscente, qual è l'uomo, che si trova

come punto di partenza l'esperienza. ¶ Finora ci siamo

leggi che ne regolano l'accadere. Questo è quanto

valgono per tutti loro. L'accadere con la sua

ci sarebbero leggi, perchè l'esperienza è relativa e

paragr. 15 (pag. 77) c'è l'impostazione di un secondo

altre, che ne determinano l'accadimento. ¶ Noi abbiamo, come

esistenti; in tale concetto l'elemento dominante è dato

natura era considerata sotto l'aspetto formale, qui, invece

natura, considerata materialiter, è l'insieme di tutti gli

di esperienza. Natura è l'insieme di oggetti, sì

al punto in cui l'attività del conoscere nasce

natura. ¶ Abbiamo così determinato l'aspetto materiale della natura

non può porsi senza l'esperienza. ¶ Se gli enti

qualificazione empirica, non nascerebbe l'esigenza del loro nesso

natura e che è l'oggetto apriori della fisica

possa mettersi d'accordo l'inevitabile empiricità di questa

centrale che richiama sempre l'attenzione di Kant è

dell'esperienza stessa. È l'impostazione del problema della

dell'esperienza e che l'esperienza è esperienza della

esperienza; la natura è l'intero oggetto, (il sopraddetto

oggetti»), e quindi anche l'intera legalità dell'esperienza

apriori la legalità naturale, l'insieme di oggetti che

oggetti di esperienza possibile». L'esperienza, di cui abbiamo

difficoltà della coerenza tra l'apriorità e la sperimentabilità

apriori dell'esperienza (cioè l'esperienza nella sua apriorità

e come è possibile l'apriorità della esperienza, vediamo

interno della filosofia. ¶ X ¶ L'OGGETTIVITÀ (paragr. 18 - 20) ¶ Empiricità ed

paragr. 18 - 20) ¶ Empiricità ed esperienza; l'oggettività come carattere differenziativo

non basta a definire l'esperienza anche se in

di esperienza e cioè l'oggettività; cioè i giudizi

giudizi empirici che abbiano l'oggettività sono giudizi di

cioè giudizi empirici) più l'oggettività dà l'esperienza

più l'oggettività dà l'esperienza; e il giudizio

mette in rapporto con l'esistenza, la quale perciò

Questa trascendentalità ci consentirà l'apriorità; laddove l'esperienza

consentirà l'apriorità; laddove l'esperienza non ci farà

tale ha in sè l'empirico, è, diremmo, materiata

non solo non esclude l'oggettività, cioè non è

giudizio percettivo, ma richiede l'oggettività perchè sia esperienza

Ma donde questa oggettività? L'esperienza si ha in

Kant, è ottenuta mediante l'applicazione dei concetti intellettivi

concetti intellettivi puri, costituenti l'intelletto, alla intuizione concreta

non vale per altri. L'intuizione, in quanto tale

mia e mia soltanto; l'oggetto no, anche io

soggettivo, questa concordia con l'oggetto, che pur non

soggettiva che bisogna superare, l'identifica col valere del

come quello di tutti. L'esserci di un oggetto

tal universale giudizio è l'esistente stesso, quell'esistente

più un singolare esistente. L'oggetto è l'universale

esistente. L'oggetto è l'universale e necessario; e

necessario; e così reciprocamente l'universale e necessario è

si è ripetuto, che l'oggetto sia la negazione

mai detto nè pensato. L'oggetto è l'universale

pensato. L'oggetto è l'universale e necessario. Ci

di Kant e non l'inconoscibilità della cosa in

valore. Senza questa scoperta, l'inconoscibilità della cosa in

assurdo. Nel vero Kant l'oggetto è questo universale

noumeno non è che l'oggetto inteso nella sua

inteso nella sua purezza, l'oggetto non natura ma

alla speculazione; avremo inteso l'Oggetto puro come l

l'Oggetto puro come l'assoluto Unico costitutivo sostanziale

affermazione innegabile di Kant: l'oggettività come universalità e

al giudizio d'esperienza. L'oggettività della coscienza in

e «sebbene non conosciamo l'oggetto in sè, pure

questo giudizio noi riconosciamo l'oggetto, lo riconosciamo dal

delle percezioni date» (pag. 83-84). ¶ «L'oggetto (Obiekt) rimane sempre

determinato da questo rapporto l'oggetto (Gegenstand) e il

sè realistica). Gegenstand è l'Obiekt come può stare

nella coscienza. Per quanto l'oggetto in sè non

mia coscienza, devo ritrovare l'Obiekt, sotto pena di

per intendere a fondo l'oggettività. ¶ Per Kant la

un atto giudicativo; perciò l'intelletto proprio in quanto

incoerenza Kant se considera l'intelletto come facoltà dei

stato», dunque, non nega l'oggettività, ma ne manca

ma ne manca. ¶ «Per l'esperienza non è sufficiente

intelletto); se lo facesse l'intelletto, siccome questo, essendo

giudicare da cui nasce l'oggetto (Gegenstand). Quando c

questa stessa coscienza più l'oggettività. Apportatore di tale

Perchè dunque io raggiunga l'oggettività occorre: ¶ a) un

è stata interpretata come l'io assoluto trascendentale. Su

soggetto sia coscienza e l'oggetto sia l'opposto

e l'oggetto sia l'opposto della coscienza, cioè

non si può uscire: l'ammissione di un esse

in re è cosciente; l'esse in re e

esse in re e l'esse in mente (Obiekt

questo sia inteso bene, l'oggetto non si potrà

fattosi universale, oppure sarà l'oggetto di cui il

Io credo debba essere l'oggetto. La coscienza in

nè un io nè l'Io, ma è l

l'Io, ma è l'oggetto puro della coscienza

coscienza degli io, è l'oggettività della coscienza. Kant

che quando io ho l'intuizione, ad es., di

La soluzione della difficoltà l'avevamo implicitamente data già

oggettiva, in cui sta l'intelletto, il quale intus

le note, ci dà l'essenza della cosa, cioè

essenza della cosa, cioè l'oggettività. Il concetto puro

e con la quale l'intelletto raggiunge la realtà

del soggetto, qual'è l'intelletto come tale, è

puro essere formale costituiscono l'intelletto e forniscono la

che si disse per l'intuizione pura. Sia questa

sintesi reale senza rinnegare l'apriorità necessitante. Secondo Kant

qualità, quantità, relazione, modalità). L'aristotelica enumerazione di dieci

Kant le categorie sono l'essenza funzionale del giudizio

dove» e «quando» con l'intellettiva e necessaria «causa

perchè questo solo raggiunge l'oggettività assicurata dalla categoricità

fare a suo tempo) l'analisi critica della conoscenza

quando Kant dice che l'esperienza è necessaria; incoerenza

Se infatti anche tutta l'umanità fosse concorde in

sarebbe necessaria ed universale; l'umanità ha incominciato ed

può non parlarne se l'oggettività è necessità ed

necessità ed universalità e l'esperienza è oggettiva. Ma

così la necessità come l'oggettività che ci sono

qualche cosa che caratterizza l'intuizione nella sua interiorità

nella fenomenica realtà attraverso l'intuizione interiore del tempo

natura (v. paragr. 23 e 24). ¶ L'esperienza apriori è possibilità

le leggi a cui l'esperienza di fatto deve

che si conosce: se l'un processo e l

l'un processo e l'altro (il conoscitivo e

ci potrebbe essere nè l'uno nè l'altro

nè l'uno nè l'altro. ¶ XIII ¶ CONFUTAZIONE DELLO

la causalità reale fonda l'esperienza, l'esperienza fonda

reale fonda l'esperienza, l'esperienza fonda la causalità

ma anche quando dico: l'uomo è animale ragionevole

natura che non sia l'esperienza. La natura invece

la natura conosciuta sperimentalmente; l'esperienza umana è proprio

esperienza umana è proprio l'esperienza naturale. L'errore

proprio l'esperienza naturale. L'errore è in questo

nella conoscenza umana perchè l'uomo agisce nella esperienza

falsificante – come falsificante invece l'aveva presentata Hume, in

possibilità dell'esperienza, che l'esperienza umana attua e

esperienza di fatto è l'inquadramento della percezione empirica

esperienza di fatto determiniamo l'anno solare in base

e questo interferire è l'unità del mondo naturale

esperienza in genere è l'insieme di cose naturali

alla esperienza possibile e l'esperienza possibile alla legalità

la legalità naturale esclude l'interpretazione e lo sviluppo

Hume, sebbene riesca contro l'aspettazione dell'autore, salva

fatti che permettono appunto l'esperienza in atto. Donde

fatto come tale era l'assillo di Hume; egli

di natura (per es. l'esserci della terra e

di tale diversità sotto l'uno o l'altro

sotto l'uno o l'altro aspetto. ¶ XIV ¶ L

l'altro aspetto. ¶ XIV ¶ L'ESIGENZA CRITICA ¶ (paragr. 32 - 38) ¶ La

intellettivi e sua eliminazione. L'autoconoscenza della ragione. Rivoluzione

rivoluzione copernicana. ¶ Come mai l'umanità ha aspettato tanti

tale, riconoscere il vuoto, l'assenza di contenuto e

di contenuto e non l'ente intelligibile, la cosa

per quanto valgano per l'essere, non sono enti

essenze che ci dà l'intelletto in contrapposto di

sviluppato nella tradizione filosofica: l'essenza vera è ciò

mente, dal nous: è l'idea. Queste cose, nella

sè come noumeni sono l'essere in sè, secondo

dell'essere come tale. L'essere in sè deve

naturali, che non attinge l'essere in sè. Questo

in sè. Questo per l'uomo rimane soltanto pensato

formale e non ontologico. L'ontologismo dell'intelletto umano

questo mondo del fenomeno l'intelletto umano fa uno

umano fa uno con l'essere. ¶ L'intelletto kantiano

uno con l'essere. ¶ L'intelletto kantiano perciò non

il soggetto, non è l'io; l'intelletto kantiano

non è l'io; l'intelletto kantiano è oggettivo

prescinde, non scoprirà mai l'insidia delle categorie. Di

semplici congetture. Poichè quando l'impossibilità di esse (cioè

sia chiaramente dimostrata, e l'autoconoscenza della ragione non

mai tolti completamente» (pag. 117). ¶ L'autoconoscenza della ragione e

di avere ad oggetto l'essere o una determinata

Critica, noi potremo eliminare l'insidia delle categorie nella

ad improntar di sè l'intelletto da cui si

conoscere. È vero invece l'opposto: non è la

ad improntar di sè l'intelletto stesso e così

ottenersi così) ma è l'intelletto stesso che informa

inteso falsamente, come se l'intelletto, proprio come intelletto

tutt'altro che giustificato. L'intelletto, con la sua

necèssita. ¶ Perciò per Kant l'intelletto è già costituito

esso non può spogliarsi; l'intelletto umano per Kant

esse non siano necessarie. L'intelletto kantiano non è

ogni categoria. Per ciò l'intelletto kantiano può interpretarsi

sintetica della natura per l'uomo? È possibile perchè

uomo? È possibile perchè l'uomo è intelletto della

Si spiega così come l'uomo possa apriori costruire

copernicanesimo di Kant: non l'umanismo da una parte

da una parte, non l'agnosticismo dall'altra. ¶ PARTE

fede si era raggiunto l'essere. Così quello che

con ciò forse cessata l'esigenza di una filosofia

cosa in sè kantiana. L'essere è l'oggetto

kantiana. L'essere è l'oggetto della metafisica; non

oggetto della metafisica; non l'apparenza o il divenire

fenomenico di Kant; ma l'essere che non ha

che non può finire; l'essere in sè. La

che ha come oggetto l'essere come essere. ¶ Or

fisici: ai matematici bastava l'evidenza, ed ai fisici

ed ai fisici bastava l'esperienza: una matematica ed

non concorrono a formare l'esperienza possibile e perciò

sa, sono, per Kant, l'assolutizzazione delle categorie di

della categoria di causa; l'anima, di quella di

quando si potesse con l'esperienza risolvere questo problema

in sè. ¶ Così per l'idea di Dio. Essa

di Dio. Essa è l'esasperazione dell'idea di

non possa essere senza l'altro. Perchè ci sia

cosa che rende indispensabile l'uno all'altro. L

l'uno all'altro. L'idea di Dio è

E cioè, p. es.: l'essere comune a noi

a noi uomini importa l'esserci di una umanità

dialettica naturale, vuole trovare l'incondizionato come ente e

saremmo condannati a scambiare l'uno per l'altro

scambiare l'uno per l'altro. È proprio per

questo che c'è l'esigenza metafisica nell'umana

potendo dirvi quale sia l'essere in sè, di

sè, di cui sento l'esigenza, posso dirvi con

naturali che conosciamo; lanterne, l'essere in sè di

la ragione ci attesta l'esserci e cioè l

l'esserci e cioè l'Incondizionato. ¶ È così risoluto

scienza del fenomeno; 2) affermare l'in sè in modo

un nuovo problema critico: l'essenza della metafisica. Soluzione

in evidenza la debolezza, l'insufficienza della umana ragione

evidenza la natura e l'ufficio della ragione: natura

ragione: natura per cui l'umana coscienza è capace

è capace di affermare l'essere in sè, anche

sua dialettica naturale, è l'unica possibile affermazione dell

in sè, e che l'essere in sè c

morali. ¶ Sappiamo così perchè l'uomo filosofi e debba

modo in cui egli l'ha impostato, e per

metafisiche sono possibili dopo l'annullamento della metafisica dogmatica

specialmente in qual modo l'uso della ragione pura

siamo necessitati ad ammettere l'essere in sè. E

principi primi che spiegano l'esperienza, che costituiscono la

perchè e come mai l'uomo – puramente morale, anche

non filosofo – possa raggiungere l'essere in sè, il

per Kant è fondamentalmente l'intuire, cioè il punto

ancora esistenza, e viceversa l'esistenza non è più

questa esistenza, vedemmo, è l'esistenza naturale (l'intuitività

è l'esistenza naturale (l'intuitività è fenomenica). E

sua apriorità mi spiega l'universale e il necessario

nella sua esigenza, afferma l'in sè e vuol

apriori metafisica, e cioè l'apriorità sintetica dell'essere

kantiano; e nacque così l'equivoco sottostante a tutto

equivoco sottostante a tutto l'idealismo. Infatti secondo Fichte

Kant; e questa è l'essenza della Dottrina della

che, invece di considerare l'essere, considera se stessa

perciò la vera e l'unica filosofia è la

Kant la critica è l'introduzione alla metafisica e

provvisoriamente, lasciamo da parte l'essere che si conosce

post - kantiani negano anche l'indagine kantiana e la

il dogmatismo, in cui l'idealismo, che tale riduzione

la filosofia. ¶ Perciò io l'ho sempre ritenuta aspirazione

sempre ritenuta aspirazione verso l'essere puro, verso l

l'essere puro, verso l'in sè, verso l

l'in sè, verso l'Assoluto. Se essa è

Avvertenza importante: Noi seguiamo l'edizione: Kant. Prolegomeni ad